卷三十七

士謂此章天道與中庸言天道也之天道一般亦稍差葢此與中庸言天道也之天道雖俱是在人之天道然中庸是兼氣禀言此專以理言　附存疑曰此雲天道是就在天者言作仁義禮智之所従出無妨葢集注有脗合字則是以人而合于天　翼注曰君子不謂命也重在薄而濁一邊君子不謂性也要見安命意君子不謂命也要見盡性意　翁子先曰嗜欲之性不當與分定之命争衡故順命所以定性維均之性原不當以偶薄之命自限故盡性所以立命　講家以此章為是性命合一之學是深一層解總注各就其重處言之是正解翁説乃性命合一之意　專重性之説葢即大全小注伸後抑前之説呉因之亦主此其實非也 浩生不害問曰章總防　呉因之曰通章隻是斷樂正子為人總見其止于善信而未及美大聖神也首節説個善人信人就有二之中四之下的意後靣説個二之中四之下隻完得首節善人信人二句意　通章以善信為主尤以善字為主葢美大聖神不過自善信而充之又不過自善而充之圈外程注及新安陳氏以善信為主者也尹注及南軒雲峰以善字為主者也其實一也　須知此章不重合一意重擴充意　四書脈曰此章是堯舜可為之防 浩生不害問曰節　按不害一問或是溺于戰國之習而歎正子為無用或是慕其為孟子之髙弟而欲得其生平注無明文姑主慕正子説可也慕正子而問不是泛問是已知其為超出流俗之正學特欲就正學中辨其淺深髙下耳　翼注曰何人是問何等人品善人信人勿講明明則不害不必問了若雲專謂之善人不可專謂之信人不可合善人信人而明之而正子之為人見矣此則末節二之中意亦不宜全露四書家訓曰善人也信人也空空作一句講　四 書脈曰雖未必其終身造就何如據今日之資如是學如是誠可語善人信人也 何謂善節　翼注曰何謂善何謂信是問善信名義非問克何以謂善人信人也 可欲之謂善兩節　呉因之曰可欲之謂善六句要把美大聖神對着善信説言天下之道始于善信而不止于善信還有充實之美有光輝之大有大而化之之聖聖而不可知之神上面有無限地步善信豈是住腳去處此中便含着勉厲樂正子意　賽合注曰可欲二句雖答善信之問俱泛言之也充實四句俱不就樂正子説但因論善信而推其極耳　翼注曰可欲二節正答其問下四節又推類以盡其餘要分别主客　翼注曰可欲不重人欲我隻重我可欲上大要立身行己俱在天理上做而可契乎人心之同然則其人有善無善可知故謂之善　張彥陵曰有字着力是堅固之意或存或亡不可謂之有　李九我曰善是資質信是心地信者善之根資質好了若真誠不足則無根之善若存若亡有諸己是善根心矣信字對虛僞看　不虛僞不複失二意原一串翼注曰善信二等人或出于天資或兼乎學力不可定作是有天資未有學力者言亦不可以善屬天資信屬學力　按不特善信兼天資學力即美大聖神亦俱兼資學但此章則重在學耳　翼注曰注雲凡所謂善皆實有之此實字是堅實意與下充實不同凡字皆字勿重看重看則礙下充實　附存疑曰信是誠意地位故注以惡惡臭好好色解之惡惡臭好好色隻是個實反身而誠亦實也故解注皆同蒙引兩處解都末是　按存疑不是反身而誠已兼美大聖神地位有諸己之謂信亦統身心意知説不必專屬意注特援以為例耳存疑之誤亦因慶源輔氏　按大全充實節朱子第三條則信美又似以知行分亦非也 充實之謂美五節　呉因之曰可欲謂善二句與充實謂美四句口氣不同可欲二句隻平析善信之義若充實四句則有一步未了又有一步之意隠隠見樂正子所缺者尚多此等最要細心理防　又曰善與美所以異者善即據外面可欲不可惡處説猶是大概将就之詞美則精微純粹地位　湖南講曰充實是充滿積實乃緻曲能誠　張彥陵曰美是純懿字様無瑕疵無虧欠意　徐自溟曰美指盡性而言所謂既飽以徳言飽乎仁義者也　翼注曰美人大人聖人神人俱以人品言故折衷雲美字内藏人字又曰注雲徳業至盛而不可加不可以徳屬充實業屬光輝徳業渾看俱在光輝上見其至盛　袁七澤曰若論本地風光實泊然其無可欲也非己可有也本虛而無所謂實也無所謂光輝也故必化之而後入聖　翼注曰聖字勿用生知安行為有漸造者在按雙峰似專主反之説不是　過至聖而不可知 句須如淺説家訓雲未至于聖猶可知也既至于聖則已且忘之而人又何知也　翼注曰不可知兼體用以體言則虛融而莫窺其朕如孔子毋意必固我是也以用言則變化而莫執其機如孔子仕止久速各當其可是也神字隻是妙意　張彥陵曰畢竟加聖一等即夷尹與孔子可見　徐魯人曰聖不可知亦特複了原頭的善之本體葢原頭之善本于不學不慮者也此不可知與赤子之無知同百姓之日用不知同　徐自溟曰大而化化而不可知所謂至聖達天其孰能知之者也　附防引雲聖與神還是兩様亦有聖而未神者如雲湯武反之也禹入聖域而不優是也依程子則美大聖神隻是三様人不得四矣此朱子據程子之説其實亦可疑看來做兩個人説亦可　翼注曰可欲六句俱是上下一意如可欲即是善有諸己即是信作文講語如何分别自今觀之上半截即以懇切之詞發其理下半截當以贊歎之詞貼其字六節皆然 逃墨必歸于楊章總防　張彥陵曰愚按異端之與吾道抗固是道相左然其中豈無自悔其非者病在吾黨攻擊大過反堅其不善之念故孟子發歸斯受之之説非徒欲成就楊墨并欲収楊墨以為用意　翼注曰首節重受字次節重辨字受便不追其既往辨則追其既往矣 逃墨必歸于楊節　張彥陵曰逃墨二句串説到歸儒上歸斯受之而已者彼一向在外今逃而歸如遊蕩的歸家一般原是我家裡人如何不受歸斯受之者速與其進也而已矣者受之之外無他説也　呉因之曰異端與吾道如黒白之不相入彼染習既久一旦欲棄而去之未能便至吾儒大中至正之道故反正必有漸次逃墨二句一串言逃墨者不遽歸儒而必且先歸楊再一逃楊而後歸儒必矣　又曰隻是就墨一邊説而楊一邊反正且末暇説出且天下亦有楊墨而竟歸儒不假此漸次者故注雲大略　翼注曰吾儒之道先成已而後成物墨氏隻務愛物至于忘其身二其本故曰務外不情楊氏稍近裡但遺了成物一邊故曰太簡近實隻在人已上見得　又曰逃墨歸楊是矯枉過直然亦歸儒之漸也要識此意　又曰末句歸字直作楊墨歸儒受字隻作儒受楊墨不以楊與儒平　又曰受之不是徒受了有偕之大道意　蒙引謂此與齊一變至于魯同看來亦稍異一變至魯此是當然之次第齊不先至魯終不能至道歸楊歸儒此是自然之事勢天下亦有不歸楊而徑歸儒者 今之與楊墨辨者節　張彥陵曰愚意此節要看辨字吾儒不可不與楊墨辨然辨宜在未歸之先既歸則當徐以俟其自悟若既歸而辨便使彼窮而無所入矣　又曰放豚之喻正禽獸之意苙字以比吾道之閑　張彥陵曰招之據注是追咎其前之奔逸然本文追字隻是追趕之追與追咎追字不同　四書脈曰招是咎其前之奔逸非戒将來也　呉因之曰孟子平日辟楊墨放淫辭何等嚴峻得此章議論方見仁義并行之道然辟之衛道也受之則與之共任斯道也總一為道之心而已故此章當與好辨章參防又曰許行之説墨子之教也孟子辟許行正以辟 楊墨　管登之曰楊墨微孟子之排亦将不久自熄何者世方決性命之情以饕富貴安肯如楊子之不以防一毛利天下世方後公家之急而急身圖安肯如墨氏之摩項放踵利天下至于髙明特逹之士又将謂其道之不可以出死生而外之安得久流于世凡道之不正而久流于世者必其投小人之私心而又可附于君子之大道者也故惟媚世之鄉原與小人無忌憚之中庸足以亂孔子之道而賊百世以其通宦機适俗性而又可借孔子之時中以自文也孟子不及小人之中庸豈亦以楊墨之徒蔽之耶然楊墨真而鄉原與小人之中庸僞也今之世亦安得有真楊墨試思泣岐悲染此何等心事而墨守之困輸攻古今相傳為奇績假令今世有若人亦何暇稽無父無君之流【析疑】 有布縷之征章總防　張彥陵曰此為當時取民無制者發全章重用一緩二上下二段指出兼并之正見二之不可不緩也 有布縷之征章　張彥陵曰三征俱國家正額勢不容廢然并征之害甚至父子不相保矣況後世巧立名色徴索無己者乎法不可廢而調停于用緩之間便是心溢于法之外　湖南講曰可見上之取下不特不可為非制之取亦不可為非時之取也　丘瓊山曰自古中國所以為衣者絲麻葛褐四者而已漢唐之世逺夷雖以木棉入貢中國未有其種民未有以為服官未有以為調宋元之間始傳其種入中國然是時猶未以為征賦故宋元史食貨志皆不載　顧麟士曰讀禮疑圗曰織麻曰布析絲曰縷 諸侯之寶三章　張彥陵曰愚按論人主之寶必歸之于身而始為我享【慎其所寶所以愛身此是淺一層講】論人主之身必托之土地人民政事而始得所安故政理民和土地辟何寶如之而世主乃以身殉珠玉孰知珠玉乃殺身之具也 盆成括仕于齊章　張彥陵曰此章戒天下之恃才者胡敬齋曰君子以有才為幸小人以無才為幸　陳 眉公曰聞得大道其才自不小　翼注曰小有才是權謀術數之類大道如仁義忠信是　又曰凡人無才者雖欲妄作而不能有才而聞道又自不妄作小有才而不聞大道則自恃其才而悖道妄作矣妄作非一端凡機械變詐為禍之媒者皆是 孟子之滕節　翼注曰館于上宮作滕君館之　又曰或人别一人非館人也 或問之曰節　子以是為竊屦來蒙引謂隻是下文來者不拒之來與存疑不同然亦似通但存疑尤勝王觀濤曰孟子之設科其心唯欲曲成後學而已或人雖不能釋竊屦之疑而其心亦終見諒則大道為公之心何如若隻歎所遇之窮便非防　翼注曰來者非是将來謂來學也來者即是至者不拒即下受字　又曰愚謂古人防無妄之疑不足為害然世有不肖等輩往往借有道之門牆以自庇于是以吾黨接引後學之心反意其為盜賊逋逃之薮矣此後世僞學之禁所自來也叙此章者與子輿氏毫無幹涉隻要學者慎自愛而已 人皆有所不忍章總防　呉因之曰孟子教人盡仁義隻達不忍達不為便都説盡了恐人不知所以達故有次節雲雲又恐人不知所以充故有三四節雲雲總不出首條之防 人皆有所不忍節　李衷一曰不忍雖在心不為雖在事然而事本于心　張彥陵曰吃緊在兩達字其提醒人處在人皆有三字　四書脈曰達者自此而通之于彼非是從忍處為處遏抑之直從不忍不為初機時時提醒自不至于有忍有為不落轉念工夫直恁直截　翼注曰仁也義也猶雲是乃仁義之全徳也　呉因之曰章内仁也義也仁義不可勝用無所往而不為義亦無大分别 人能充無欲害人之心節　翼注曰次節與首節無兩層不可作申首節葢申者推申一步之意此乃實上文非申上文也然第三第四節與次節亦無兩層而注與防引卻用申字者葢所謂申者原不同有推申一步而謂之申者有填實上文而亦可謂之申者故此節即用申字亦似無妨也　張彥陵曰此節是實上文非申上文也　又曰充不是擴充乃充滿之充本體無虧則取之不盡民胞物與經世宰物皆有餘用必不可勝用方謂之充方謂之達　又曰須知不可勝用與仁也義也不同上以體言此以用言　言體則用見言用則體見故因之謂無分别而此本翼注謂其不同二説不相悖　翼注曰仁不可勝用是民胞物與無所不愛意義不可勝用是砥行立節無所不宜意　張彥陵曰達與充何别自其端緒之引伸曰達自其分量之滿足曰充惟達故充然不充亦不可謂之達工夫隻是一件 人能充無受爾汝之實節　張彥陵曰隻充無穿窬之心一語義字已盡但穿窬之事易見穿窬之類難窮故特舉充無受爾汝之實見例此與下條不過指出所謂充無穿窬之心者如此耳意無兩層翼注曰爾汝二節俱包