卷三十

欽定四庫全書 四書講義困勉錄巻三十 贈内閣學士陸隴其撰 離婁上 離婁之明章總旨　張彥陵曰别處論政多重心此章獨重法以當時諸侯蔑視井田學校等法故也　附顧麟士曰按達説全章知乎分上論為治之道下勉君臣當各任其責細分之又當分作四段自離婁之明至徒法不能以自行言舍法無以成治自詩雲不愆不忘至可謂智乎言治法所當遵自是以唯仁者至喪無日矣是責其君當行仁政自詩雲天之方蹶至謂之賊是責其臣當輔其君以行仁政大文明有四個故曰字皆收繳意勿如常説把不愆不忘節帶上看亦妙　湖南講曰問本章語氣如不以仁政等句句皆以反言而不作正語何故曰正言之隻一語法先王之道便了那有許多文字葢非正言則不穩實非反言則不激切論語説理渾融一兩語已無剰意故多用正語孟子全是文章有開閤頓挫之法以逆出正意故多用反語即此可知看孟子之法　又問通章固是行先王之道而中間曰遵曰揆遵則不過守其成規揆則須有籌度較量曰凡看書要看通章精神專注所在如畫龍點睛通體俱為生動此章展轉提醒先王之道便見總要人取法先王其餘零星字眼隻須随文帶過若處處破碎研求個字義看去像細膩通章精神反提挈不出 離婁之明節　張彥陵曰首二段借制噐審音引起堯舜如詩興體然即堯舜亦是借來説雖堯舜不能外仁政為治極見法之不可廢也　大全辯載王喬桂十二律還相為宮説全與李文利同王喬桂未詳何如人　湖南講曰律乃有形之器音乃無形之聲必托律以吹之然後清濁高下之節可辨 今有仁心仁聞節　仁心仁聞據蒙引則非有二據慶源輔氏則有淺深葢蒙引是合言之而輔氏是分言之也初不相妨　仁心仁政合言之則是一件有仁心自然有仁政無仁政亦叫不得有仁心然分言之則是二件此章主在分言　大全辯少墟馮氏曰孟子所謂先王非專指古之先王不論本朝前代皆是先王但求其可法者而已即父有作而子述之是亦法先王也 徒善不足以為政節 不愆不忘節　沈無回曰或問随時制宜亦可謂法先王否曰此正法先王也方員之巧萬有不同未有不以規矩生者也五音之辭代有不同未有不以六律正者也仁政之行窮則變變則通未有不以先王善者也孟子原敎人法先王之政非敎人事事仿先王也 聖人既竭目力焉節　焦漪園曰此節不止是説聖人立法之善是言立法之意耳聖人因仁心不足以覆天下故以不忍人之政寄其心思而使天下被其仁也聖人立法之意如此為政者而可以廢法乎　翼注曰聖人即上先王　附存疑曰蒙引欲于繼之以規矩準繩一讀截以為方員平直屬下文讀依愚見凖繩下用個以字文勢未斷況上曰既竭目力下隻曰繼之以規矩準繩上曰既竭耳力下隻曰繼之以六律住意亦未完以為方員平直正五音隻當連上文讀為是 為高必因丘陵節　張彥陵曰愚按大凡世主之能變亂舊章者必是自負其聰明的不知吾人之心思如何敵得聖人古來之成法其效已驗而我故欲師心自用徒自讨勞苦一番豈不是不知　此條隻就太過一邊説看來兼不及一邊説似尤妙　翼注曰可謂知乎在勞逸上見因先王則逸而有成不因之則勞而無功此之不辯焉得為智　顧麟士曰為高必因丘陵二句本出禮器注曰丘陵高而顯為高上之祭而貍禮以行川澤深而隐為卑下之祭而沉禮以行似孟子亦斷章取義耳不然則解禮者誤也 是以惟仁者宜在高位節　翼注曰宜在高位自仁覆天下句來有臣民胥被其化意　又曰惡對善言即不仁也以下文觀之臣民胥化而為不仁即是不仁之惡流播于衆處　是即注所謂贻患也 上無道揆也節　張彥陵曰此節正是播惡于衆之實上無道揆一句是通節大綱　鄒峄山曰兩無字非無道與法也是有之而不依也兩不信字由無道法來謂其皆玩視而不信也　徐?扈曰道揆有圓活意法守是一定意所謂君主圓臣執方也　陳大士曰不信道者其立心太高而其用心又太粗也先王之心寄于法而直以法輕之　按大士亦隻就太過一邊説此處亦當兼不及者説　朝不信道四句與上二句分别處蒙引在朝字工字君子小人字上看出故曰漸説得廣存疑則從信字犯字上看出二説可兼用　下無法守五句總因上無道揆生來但工不信度小人犯刑二句則又自下無法守生耳　蒙引又謂下字兼臣民雖似有理然與其所謂漸説得廣之意又相戾矣隻從存疑也罷　無法守隻依蒙引謂不得行其法為是存疑稍悮附後　附存疑曰蒙引謂下無法守是為上所奪而不得行其法此説似明切但愚意竊謂未然何也下無法守不但在朝之臣在外百司庶府皆然也人君亦安得人人皆奪之使不得行其法耶且君雖曰不行道何嘗不以法守責其臣所謂拟罪而反饒輕刑而加重者特出于一時之喜怒耳何嘗欲奪下之職而不與其法守也依愚見隻是上妄為則下亦妄作如下文上無禮下無學之意耳　按存疑此條皆是強詞　上無道揆六句相因依蒙引存疑皆有層次淺説似無層次者殊謬 城郭不完節　張彥陵曰當時不行仁政之故病根在圖富強故言此以破之上無禮應上無道揆句下無學應下無法守工不信度句賊民興應上犯刑句喪無日矣應上國之所存者幸句　此亦是彷佛如此耳葢上文説無法守不信度雖就臣言然其民亦可知矣　蒙引曰賊民猶雲奸民不要説賊民者興正如陳渉呉廣黃巢朱溫楊麼李全之徒　方文伯曰國家不在形勢之強弱而在精神血脈之流貫故昌黎雲脈病而肥者死矣亦此意　張彥陵曰隻是一個先王之道就他斟酌出來曰道揆其合天理人情之宜曰義中間先後緩急有條有理曰禮皆有尺寸準繩可循可守則曰法曰度 天之方蹶節　翼注曰洩洩注雲怠緩悅從又雲不急救正之急字反怠緩救正反悅從然直至事君無義節方可發透　張侗初曰怠緩而不真切悅從而不鲠直 洩洩猶沓沓也節　翼注曰洩洩猶沓沓也不徒訓字正是引時俗所共惡者以深着其緩慢悮事之罪上洩洩猶沓沓隻引俗語以互證其義下猶沓沓也乃指此等人所為之實如此　虞伯生曰唐虞之臣師師三代之臣蹇蹇隆周之臣藹藹衰周之臣洩洩戰國之臣訿訿 事君無義節　張侗初曰義主斷主宜若逢迎若沽名皆非義亦妙　附蒙引曰進退無禮有二説一謂其去就之間不以禮但知爵祿之為重雖不當進而亦進雖當退而亦不退則此進退即進以禮退以義之進退也如此者豈望其能正君哉一謂其動靜之間不以禮但見其擎跽曲拳奔走承順而已如此又安望其正君哉二説皆可　按蒙引前一説亦該得後一説不若存疑隻從前一説為是　又按張侗初雲進而或營求或畏避退而或依違或悻悻都是進退無禮亦妙【壬子六月】 責難于君謂之恭節　張彥陵曰先王之道原非難事此曰難者對世主言之　徐自溟曰陳善與責難共是一事而何以分恭敬葢以其所陳者而緻其所責是望之大的意思故曰恭以其所責者而細密開陳是小心謹密處故曰敬陳責非有兩功恭敬非有兩念　此處恭與敬乃大綱細目之分　據大全朱子則陳善所以閉邪閉邪全在陳善然愚意亦有閉邪而後可以陳善者不偏説為是以孟子距楊墨及君子反經推之可見　張侗初曰怠緩悅從悠悠忽忽未曾積誠而遂謂不可感動未曾盡力而便謂不可扶持但知歸過于主上而自居于無可奈何這不特謂之不恭不敬而直謂之賊矣詩曰洩洩俗雲沓沓還未痛切 規矩方員之至也章總旨　上章重在仁政此章言法堯舜似兼重仁心仁政　又上章隻言以仁心行仁政此章則專欲以仁心行仁政者之法堯舜　翼注曰前三節言君臣當法堯舜後二節言人君當鑒幽厲而人臣可知　呉因之曰欲盡君臣之道者須取法堯舜若不法堯舜便流入于不仁一流入于不仁其禍便不可勝言尚可不惕然而知所法乎通章雖逓説下總隻歸到法堯舜上或以為堯舜不可不法幽厲不可不鑒則平庸而非旨矣 規矩方員之至也節　王觀濤曰至字勿作高遠意看隻是的的确确不可移易之意觀下文不法堯舜便慢君賊民如離了規矩便不成方圓可見言外便見人當法聖意　陳伯玉曰至即至善之至 欲為君節　欲為君盡君道欲為臣盡臣道猶言為君而欲盡君道為臣而欲盡臣道也人倫獨言君臣者此章主君臣言也雙峰説得之新安以宗主綱維為説不是　不以舜之事堯四句見不法堯舜便入慢君賊民一路去此就是出此入彼意了故下引孔子雲雲證之此以理欲相乘之機警人而見其當法堯舜下文極言不仁之禍則以禍福成敗之機警人而益見當法堯舜　翼注曰新説通章重一仁字法堯者法其所以治民法舜者法其所以事君二所以字皆不徒泥其迹而直會其心也仁人心也故引孔子之言證之此説甚新詳味孟子口氣重在舎堯舜更無可法以決人之趨舍今乃雲不法其迹法其心則又添推原一意而反隔斷題神矣　陳大