卷二十九

處始明白闡發之通章緊把不得已三字體貼乃得口氣　張彥陵曰為巢為窟正是民無所定洚水者洪水也不徒訓字蓋雲此所謂警餘者即此則其為害之大可知警餘二字雖不可謂不重然隻要見洪水之為害大不重聖人之懼災上此誤本雲峰胡氏　大抵因當時人隻知堯時有洪水而不知洚水之名故又着洚水者洪水也一句不然則隻引洚水警餘一句足矣 使禹治之節　此節斷宜依瞿昆湖墨掘地二句是用功水由地中行以下是成功水由二句本掘地句來險阻二句本驅蛇龍句來險阻句隻是過接語不重然後句總承上兩段但當以治水為主而蛇龍帶言勿平看耳存疑淺說殊說得牽強存疑附下　附存疑曰上曰掘地而注之海驅蛇龍而放之菹下隻曰水由地中行不複及蛇龍者蛇龍之害本縁洪水故特歸重在水上水由地中行承上謂禹掘地而注之海驅蛇龍而放之菹然後水由地中行不複泛濫即今江淮河漢是其處也　四書家訓曰惟掘地而注水于海蛇龍自放之菹若驅之然非真驅之也　王觀濤曰江漢南條之水河淮北條之水味是也二字是指今日安流者以見當時禹功當以治水為主蛇龍鳥獸俱帶說　賽合注曰鳥獸即蛇龍之類 堯舜既沒節　四書脈曰聖人即堯舜道即仁民育物之道衰是不明不行宮室即民居暴君至又作是人害禽獸是物害　賽合注曰壊宮室棄田即暴君害民之事　李貞庵曰邪說暴行相闗蓋欲行暴行者必有邪說糊塗了個理義然後暴行始作此指在下者言又字方有着落　邪說暴行蒙引推開看極是存疑雙峰俱雲即指上文壊宮室棄田宅不妥存疑附下　附存疑曰邪說暴行隻是上面壊宮室棄田故下隻曰園囿污池沛澤多而禽獸至曰又作是對前一治說言至此又一亂也　邪說暴行蒙引謂通上下而言翼注四書脈直解賽合注則俱雲指在下者似元直捷今姑從蒙引翼注附下　附翼注曰邪說暴行當指在下者言亦由暴君無道揆也　賽合注曰此邪說暴行當時不由禮義中國而夷狄者故後面說周公兼夷狄　翼注曰沛即園囿澤即污池合注又曰有園囿則沛多有污池則澤多而禽獸 至顧亂猶未大也及纣之身天下又大亂人害益熾而夷狄且亂華矣物害益熾而禽獸且偪人矣　徐儆?曰孟子欲說楊墨之道率獸食人故當堯之時段下蛇龍居之句此禽獸是蟠據而害人者堯舜既沒段下沛澤多而禽獸至句此禽獸是招緻而害人者　太尖巧 周公相武王節　翼注曰誅纣至五十是除人害下句是除物害誅纣一頭奄是纣之助飛亷是纣之幸五十國是纣之黨三平看　張彥陵曰驅虎豹一句以纣豢飬言　張南軒曰驅虎豹犀象而逺之放龍蛇于菹不是将來俱滅絶了防之毋令民害而已此并生之意　賽合注曰天下大恱恱其無人物之害陳伯玉曰書意文武并重引來側重武王些而本防則歸功周公相武耳顯承佑啓皆是道之不微處翼注曰文谟之顯武烈能承之而佑啓後人者皆周公之力也　盧未人曰上文所言是兼驅之功引書又是制作之功　附蒙引曰引書以明一治之功如此其勝也不可依近時講家説天下大悅是治功大慰于當時書曰雲雲是治法垂于後世作兩意看非也　附存疑曰書曰丕顯哉文王谟丕承哉武王烈雲雲隻是説上戡亂之功按蒙引存疑俱與淺説不同似亦有理姑存之以 俟再定 世衰道微節　賽合注曰世衰道微不平道微世便衰矣　四書脈曰邪説俱從上不正來　張彥陵曰邪説暴行有作即是道微邪正不兩立也有作承上文一治來與又作不同殺父殺君正是暴行然必造出一種行權通變的説話此便是邪説　竊謂暴行不止是亂賊但亂賊其尤者耳若如後荊川謂春秋無一句不為亂賊而作将亂賊推開看則謂暴行専指亂賊可也 孔子懼節　四書家訓曰孔子懼懼上簒弑之禍不可長也此皆由天子之事不明以至于此故作春秋以明天子之事　附四書脈曰玩懼字直是警餘一脈傳之孔子而倍惕　按此亦不差但前說警餘意本不如此耳　翼注謂新說天子之事不作托南面之權說隻是還大權于天子意最妥即高中?之意然所謂還大權所謂尊周室者如何還之如何尊之亦仍是托南面之權矣　夫子之托南面與伊周之放攝同一例也且又隻明其事而已未嘗行其事也雖托何傷　大全朱子謂春秋隻是直書其事恐亦是其未定之論　賽合注曰此節重春秋天子之事句正見其寓王法以誅亂賊而為治處孟子引知我罪我之辭隻以明春秋天子之事而誅亂賊意已包在天子之事内矣　四書脈曰知者罪者雖不同而要皆有警于人心矣重在都有所警上不重在罪我而未盡知也人心有所警畏便不敢為亂非一治而何唐荊川曰吾意當時簒弑之人必有自見已之為 是而見君父之不是處又必有邪說以階之如所謂邪說作而弑君弑父之禍起者春秋特與辨别題目正其為弑如州籲弑完一句即曲直便是了然曲直了然即是非便自分曉亂臣賊子其初為氣所使昧了是非遂迷卻本來君父秉?之心是以其時惡力甚勁于此之時刑戮且不顧又何暇怕見書但有人一與指防是非中其骨髓則不覺回心一回心後手腳都軟便自動不得蓋其真心如此所謂懼也懼與不懼之間是忠臣孝子亂臣賊子之大機括反覆如翻掌大易之所辨而春秋之所以震無咎也如善醫者下鍼中其竅穴則麻痹之人即時便知痛癢春秋一言中卻亂臣賊子痛癢處即亂臣賊子便自回心是以能懼春秋如化工言随機提醒人也舊說以為亂臣賊子懼以見書而知懼則所懼者是有所為而非真心且其所懼能及于好名之人而不及于勃然不顧名義之人以為春秋書其名脅持恐動人而使之懼此又隻說得董狐南史之作用而非所語于聖人撥轉人心之妙用且如其說其弊将使亂臣賊子彌縫益密以逃名而避迹為害不小善觀春秋者無如孟子亂臣賊子懼與春秋天子之事此數語真得聖人微防當知春秋一部書無一句不為亂臣賊子而作非特書弑君三十六條也 聖王不作節　張彥陵曰是禽獸也截上斥楊墨立教之非下着楊墨為害之大通節以處士橫議一句為綱以為我兼愛四字為案以無父無君四字為斷以禽獸二句為結局　又曰聖王不作二句相逓說下原橫議之由以主持道統者無其人耳　又曰不息則不着正見得彼此勝負間不容發處邪說誣民二句即是申解上二句意玩是字自明　賽合注曰由孔子來至于今聖王不作故無以肅王綱而諸侯放恣惟諸侯放恣故無以維世教而處士橫議　又曰橫議與盈天下且就楊墨倡議說歸楊墨方是天下之人靡然從之　無父無君猶未至于弑父與君至率獸食人人将相食則弑父與君亦有之矣　注人皆無父無君以陷于禽獸此二句隻貼得一獸字而大亂将起一句則總貼率獸食人人将相食二句玩達說自明淺說以人皆無父無君以陷于禽獸二句貼率獸食人而大亂将起一句貼人将相食殊謬自楊墨之道不息四句隻承上無父無君說以起下食人此四句未便是食人　翼注曰孔子之道即作春秋以正君父之倫者故因楊墨而不着　節末兩食字一例作相戕相賊意看在實事上說與上文誣民不同此是由誣民而推其害言之也　顧泾陽曰墨氏言仁豈能有加于聖人之仁楊