卷二十八

耕之説許行見厚斂病民便把倉廪府庫為厲階惡得賢與賢者俱指合神農之道言與上賢君賢字不同 許子必種粟而後食乎節　翼注曰許子必種粟而後食乎曰然此作一頭孟子非不知許子種粟但此開辨問之端耳下文衣冠作一腳釡甑鐡作一腳皆種粟之身所不能兼者愚意自織之與當總承衣褐冠素來今人不知　又曰冠素隻是無文飾不限白色防引存疑説約因之俱以種粟節作一頭兩腳看 而以粟易械器節則總承上節説來另作一段依翼注劉上玉則種粟節當連下節作一頭兩腳俱有理但作上節文則必當主防存之説故姑從之翼注説附後節　吳因之曰凡辨難攻诘須挐定一件做眼目則其理勝而辭達雖戰國之士詭辭以要人主其中必有所執況孟子之辟邪崇正者乎且如此章辟許行并耕之説已挐自身且不能兼這一着為辨難發端故首诘以種粟後食一節看他何等閑架何等次第此等處不可草草忽過 以粟易械器者節　張彥陵曰要知以粟易械器正許子事其不為厲陶冶不消説了歸重在陶冶之不耕而食非厲農　吳因之曰以粟易械器四句全從害于耕意來言自織自為有害于耕而不免相易則是以粟易械器者雲雲厲農夫哉且先用此四句了卻厲民自養之説然後再生诘難引他不可耕且為之句出而因以獨可耕且為句辟倒并耕之非要之辟并耕亦以見滕君之非厲民自養前後總一意　大抵依防存之説則許子必種粟三節當分為兩段在豈為厲農夫哉截而下截之意不出乎上一截之意上下截内俱有不能兼不必兼二意　翼注曰不可耕且為非言工不能兼農乃言農不能兼工以粟易四句見農末實相濟且許子六句見農末難相兼然則治天下至路也見君民難相兼故曰或勞心至義也言君民實相濟　又曰此節隻承上釜甑鐡一邊説與上節俱是诘問之辭俱未斷定也説者多于豈為厲農夫哉之下即補出滕君豈為厲民似太早若依蒙存以上節自為一頭兩腳則此節首四句 是實語不是诘詞且雖補出滕君亦不妨矣 然則治天下獨可耕且為與節　四書家訓曰有大人之事至路也言勢不得兼故曰以下言理不必兼或勞心二句隻重不必兼上説相濟意就在其中　又曰義者宜也大人宜勞心而治人小人宜勞力而食人曰義古今凡為大人小人者皆然故曰通義　有大人二句言外自有不相兼之意淺説即補在此二句下而存疑則欲補在率天下而路也下此似俱通姑俟再定　翼注曰且一人之身至路也言小人不能兼小人況大人能兼小人乎百工之所為備是件件不可缺意　又曰勞心應大人之事勞力應小人之事　吳因之曰言天下原有一樣勞心的非盡皆勞力的或勞心四句口氣須如此體貼　按因之曰許行之言欲隂壊孟子分别君子野人之法孟子辟并耕仍分别個君子野人故此處勞心勞力之説正所以分别之也時説多【阙】　語四句作相濟看者非愚謂因之誤也葢君子小人相濟而不必相兼正所謂分别者也作相濟看何妨　因之又曰勞心者治人二句不可将治于人者食人對説孟子本防隻重食人邊若治人意則食人食于人之根由也　四書脈曰或勞心六句隻做四句讀或勞心二句見勢無心力俱勞之理下四句每二句相連勞心者非無所濟于人立綱陳紀而治人彼勞力者不過奉令守法見治于人而已此一句重在君子治小人上治于人者非無所濟于人輸貢供賦而食人彼治人者不過坐享玉食食于人而已此一句重在小人養君子上末句是斷語 當堯之時節　張彥陵曰許行是把神農做并耕的佐證孟子是把堯舜做個不并耕的佐證　即當垂裳鼓瑟之時人見聖人之逸而不知其所以防微杜漸持盈保泰者無一日而弛其憂也況當天下之未平乎　彥陵又曰堯獨憂之二句堯勞心而擇相舜使益以下舜勞心而擇羣有司　九河濟漯是北條水汝漢淮泗是南條水　按禹貢淮泗之水本入海不入江孟子雲注之江者葢戰國時江淮已通雖非禹通之而推其所自亦可歸之禹也猶之懲荊舒者僖公而可歸之周公也　翼注曰可得而食是有田可耕尚未耕也　又曰八年三過不重在禹之仁上重不暇意　吳因之曰八年于外二句不重盡忠為國隻要見不暇意作此題者多雜引幹蠱忠君等意隻是好聽話耳非題防也　又曰三過不入者勢之不得入也雖聖人之心亦自不欲入卻不欲入意不重作者多不解此 後稷教民稼穑節　翼注曰人之有道謂人皆有秉彛之性也下父子有親等五有字正應此一有字皆因其固有而利導之　袁了凡曰不必非禮非義始近于禽獸隻飽食暖衣而不知性中有此五者是與禽獸偏塞而無知者同矣　賽合注曰君臣父子夫婦朋友兄弟即人字親義序别信即道　又曰父子五句正教以人倫之實父子教以有親君臣教以有義也但重教上親義序别信皆曰有謂性中原有之道也教之特從而發明之耳然其教之之方則何如哉放勲所命乃施教之方　張彥陵曰有字最重教以人倫特從氣拘物蔽中為之一開明不是取之于外而益其所無也曰自得曰振徳不過還其所固有而已勞來以勸其善匡直以懲其惡　按賽合注曰輔以立之以志言翼以行之以事言看來似亦不必如此分　彥陵又曰振徳字據注加恵二字屬在上者説即教民之徳意也非謂民性之徳振之雲者隻是無倦意思非勞來等外更有别法　附顧麟士曰聖人有憂之聖人之憂民兩聖人惟大全小注專指堯而存疑淺説達説俱兼堯舜蒙引則騎牆言之麟士謂意兼堯舜而語則以聖人字渾説還他似亦無不可也　按語中即明防出堯舜亦不妨　吳省庵曰洪水方平又憂五谷五谷方熟又憂人倫今日命益命禹明日命稷命契那有工夫去與民并耕 堯以不得舜為已憂節　焦漪園曰憂字最好思索正是天地萬物一體之心每處着個憂字孟子把堯舜心事説盡矣夫人惟到自已身體上有疾痛便憂骨肉至親有疾痛便憂聖人視天下之民若稍與已不相屬何憂之有巳字便見得天地萬物一體之意明白不以天下為天下而以天下為已不得舜禹臯陶是為天下憂也而卻以為已憂以天下為已天地萬物一體之仁見矣　説得為已憂三字痛快然此處卻不重此意隻重在得人上翼注謂兩為已憂即合下節為天下三字之意亦與焦説同然總之不重也 分人以财謂之恵節　賽合注曰分人以财教人以善亦是治天下者之憂但憂得小故止于恵止于忠按四書脈亦如此説觀此則知重看為天下三字者不是矣然脈及賽合注亦仍要重看為天下三字殊不可曉也　時説多雲為天下三字極重不知分人教人獨非為天下乎此處隻重得人不重為天下翼注曰為天下而得人非一官一方之寄則其人必大賢大聖不易識拔者故又曰為天下得人難以天下與人作禅讓説一雲作天位與共説謂既得而恭己以聴之則猶易惟始得為難耳　按隻作禅讓説為是葢此處是要舉一件至難者以形容得人之尤難耳　為天下得人者句虛説不専指堯舜注特舉堯舜以見例耳玩一若字可見淺説隻将此句貼堯舜講最謬葢誤看注耳　為天下得人難亦是虛説不專指堯舜但此句下須繳到堯舜防引惟憂故難一條最明 孔子曰大哉堯之為君節　引孔子之言隻是極賛其功業之盛以起下堯舜之治天下三句意見得堯舜之巍巍蕩蕩如此然其治天下亦隻用心于得人而未嘗并耕則為君者洵不在并耕矣孔子之言内并無用心意翼注殊謬　附翼注曰則天見法天意不與見憂勤意與論語不同如此看方起得下用心字按依防引存疑淺説則孔子之言隻是賛其功業 之盛　則天則字注雖訓作法字然仍是論語準則之意葢法字亦可作準則意講也不是效法之法翼注不是　四書家訓曰用心就指上堯以不得舜為已憂二句説講用心全要根憂字意發揮　賽合注曰堯舜之治不并耕何以雲賢者與民并耕而治許行所稱之妄可知矣陳相何以盡棄所學而學之哉 吾聞用夏變夷者節　翼注曰用夏變夷照下文陳良事則當主自變説或雲還主變化他説不必拘拘與下合也　賽合注曰夏以禮義之教言夷以風俗言用夏變夷原為陳相不善變張本非即指陳良也陳良亦是用夏變夷此則旁意耳　徐儆?曰此 處説周公仲尼之道後昔者節是