卷二十五

之意　疾視句蒙引曰若宥之而不誅則後日将習此澆風麟士曰言今日無以謝有司看來當兼用本文是主後日言謝有司意在言外　翼注曰章中長上字皆指有司惟上慢殘下兼君及有司 兇年饑嵗節　張彥陵曰君之民三字要看公隻曉得有司是自家的不知民也是君的　張彥陵曰兩節照看即見出爾反爾之意穆公方說死者三十三人孟子便說民死于饑荒者不知防千人穆公方說疾視長上而不救孟子便說有司莫以告正是出爾反爾處　顧麟士曰兩莫字正對故曰出乎爾反乎爾上慢殘下不必側重有司此處君有司平說自妙 至末節則又側重君身耳　翼注曰出爾反爾重怨邊不必兼徳　反有司即所以反乎君有司者君之有司也此意亦須認不然隻反得有司矣 君行仁政節　張彥陵曰仁政泛指厚下之政說止以散财發粟說太狹　又曰斯字承接有力長上二字蒙上文疾視長上來防指有司　又曰親上死長正與疾視長上句相應　親上死長防依淺說翼注指有司言蒙引謂親上兼君有司者謬親上防依蒙引存疑就平時言淺說謂親之死之俱在危難者謬按可使制挺句蒙引亦以親上屬危難姑俟再定 滕小國也節　徐儆?曰兼事不能不事不可因其事以自結而脩好則得免于事之者之伐因其強以自庇而求援則得免于不事者之伐文公之謀専恃人也故孟子教以自守之防 是謀非吾所能及也節　翼注曰是謀非我所能及也是說乃僥幸苟免之策不足言耳非自謙短于【阙】四書脈曰與民守之是未有事時君率其民共守 此城池至當變故君先緻死以守民亦為之死守而弗去　張彥陵曰效死要見是平日仁政所感　徐岩泉曰死守最難平日須有固結之仁聯絡已久民心方不散到臨難時必須以忠義相激發如張許率民恸哭有背城一戰之決才有轉危為安移禍為福之理　李忽齋曰是則可為隻說個理之所可為者在是非謂事之必濟聖賢于事變之際隻論是非不複論利害 齊人将築薛兩節　四書脈曰非擇而取之二句意以人見岐山之下一傳而六州歸再傳而大統集以為太王有所擇而然不知當時隻為迫于狄人之難不得已在此圖存耳 苟為善節　張彥陵曰君子創業以垂統隻求可繼世固有為善而不必王者若取必于王幷為善之心亦不純矣　此章存疑淺說所解似妥翼注騎牆之說恐未是辛未閏七月初四衞副憲既齊雲此章為善專主既遷之後言極是但衞雲遷國如紀侯大去之類恐太說煞或當時滕國另有别邑可遷亦未可知先要明白了如何様遷方可講如何樣為善　或如少康之一成一旅則當學少康之事或如衞文之楚丘則當如衞文之事　按注令後世可繼續而行隻就事上說　附淺說曰為善隻作脩徳行政說上章教以死守亦兼愛民一意此章教以遷國亦兼為善一意為善即所以愛民也得民則守可也遷亦可也不得民則守不可也遷亦不可也故曰民者邦之本又曰今滕為齊所逼不得已而遷之可也然國之 所依者民民之所歸者善非得民何以遷國非為善何以得民　應以淺說為正【辛未閏月五日】 竭力以事大國章總防　張彥陵曰此章雖合遷國守死并說意重在守死邉孟子叙太王遷國有許多委曲不忍棄之意述或人效死之說直恁斬絶意自可見　又曰是時滕無棄地如岐者可遷其勢不得不死守孟子必兼言遷者教人去死甚難故令之自擇儒者多說滕無可遷處然孟子既如此說焉知當 日無可遷處或城池有厚薄或形勢有便否雖區區蕞爾豈無别邑【戊午五月】 竭力以事大國節　顧宗孟岩叟曰事之六句正太王緩狄之策預定遷國于胸中而以空國委之要從事狄處想出攻守機權才抹倒南渡議和諸臣不然牽馬獻玉便是宋朝歲币獻納聲口　張彥陵曰屬耆老而告之不是與民訣别之詞是率民而去之也二三子何患乎無君依南軒作與民訣别之言則後非衆罔與守邦且以累世之赤子而委之狄人非仁也況公劉之遷固帥民而去太王乃欲棄其民而獨徃耶其說誠難安矣依蒙存淺說翼注則又似太王有強民之意看來二說兼用為是願從者從願留者留太王固不欲去之亦不欲強之如此說方無病張彥陵曰仁人以平日有徳于民言此是邠人相告勉以急于從遷之詞　翼注曰仁人也兼平日仁政今日仁言二項 或曰世守也兩節　翼注曰注解世守雲先人所受而世守之者受字暗指天子而以先人作主 魯平公将出章總防　王鳯洲曰此章與公伯寮愬子路章同意聖賢于此不但是以天命自诿乃揭出天命所闗之大而小人無能為也正是警制奸邪之意 魯平公将出節　顧宗孟曰将出二字便開幸人窺伺之門輕身匹夫自是闇主所愧臧倉一言便已合拍章素文曰将見孟子四字中有多少勉強周旋意 思在臧氏讒口方敢乘間而入　翼注曰禮義淺看隻是裁制人情品節人事使隆殺得宜 樂正子入見曰節　張彥陵曰前以士四句不是問辭乃是折倒平公語三鼎五鼎正填實士與大夫之禮不平　又曰因貧富為厚薄正是順理之禮制宜之義　此因後喪逾前喪之說而言何以不舉喪禮而舉三鼎五鼎之祭禮曰葬用死者之爵孟子于後喪前喪或未必有異也故特舉祭禮以诘之若以後代封贈之例推之則隻是舉祭見喪耳亦可俟再定 樂正子見孟子節　張彥陵曰行止主道言兩或字就人看然二句不平重止一邊　李九我曰不遇魯侯遇字須重看須是志同道合谏行言聽膏澤下于民以心相遇之謂非止乘輿一見便叫做遇也　按九我說與伯玉同　當時魯侯即見孟子亦未必就行其道于臧倉固可無憾也即使一見闗系于行道而為倉所沮亦有天焉于倉亦無憾也孟子隻欲發明天命之意故以行止言之不可即以一見為行陳伯玉謂遇字比見字較深得之矣　按蒙引曰孔孟之不得行其道者天之未欲平治天下也孔孟之不見害于人者天之未喪斯文也饒氏卻以論語天之未喪之天字對此天字說為一則取必于天一則取必于已亦看得天字未透徹故岐而二之矣蒙引此條未是若以饒氏将孔孟岐而二之為不是則可若謂其将天字岐而二之則未也　大全辨芑山張氏曰臧倉雖嫉賢僅沮孟氏耳後世如?恭石顯之于蕭望之竟傾诋令自裁死天子病悼終莫之罪尤甚者唐?宗時四方奏請委大閹髙力士省閱乃進小事専決将相皆厚結力士以進如此則士大夫出入嬖人門下進退之權皆閹人操之又不必如臧倉之設巧辭以沮孟氏也至穆宗而後八世為宦者擁立凡七君上脅天子下賊宰相奴戮朝士與方鎮相讐而唐遂亡嗟乎若是者豈獨漢唐哉然則宦豎嬖幸之人始于惑主終于喪邦士之賢且才者不見用義命自安耳能不為天下國家痛哉　或曰有謗周濓溪于趙清獻者趙甚威以臨之濓溪處之超然清獻後悟曰防失君矣今日乃知茂叔也伊川涪州之行人曰是行也公族子與邢恕為之伊川曰族子至愚不足責故人情厚不敢疑孟子既知天焉用尤臧氏按此皆深得孟氏家法 四書講義困勉錄卷二十五