卷二十五

問全是因勢利導至不難屈古人以伸己說何嘗自髙乃知孟子持身雖嚴至開導人主未嘗不平易委曲附明堂考　禮書曰明堂之名見于周頌孝經左傳孟子荀卿考工記禮記家語其制不見于經特考工記曰夏後氏世室堂脩二七【謂南北之深十四歩也】廣四脩一【其廣益以四分脩之一則十七歩有半也】五室三四歩【四角室皆深三歩中央室其深四歩】四三尺【四角室其廣皆益以四尺中央益以三尺】九階四旁兩夾窗白盛【室之四旁各有戶每戸夾以兩窗共為八也白盛以蜃灰垩其牆壁】門堂三之二【門側室其深廣比正堂有三分之二】室三之一【門堂側室比正堂有三分之一】殷人重屋堂脩七尋堂崇三尺【陛髙三尺也】四阿重屋周人明堂度九尺之筵東西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵此三代明堂之别也夏世室商重屋周明堂則制漸文矣夏度以歩商度以尋周度以筵則堂漸廣矣夏言堂脩廣而不言崇商言堂脩而不言廣言四阿而不言室周言堂脩廣崇而不言四阿其言蓋皆互備鄭康成曰夏堂崇一尺商堂廣九尋理或然也月令中央太室東青陽南明堂西總章北?堂皆分左右個與太廟則五室十二堂矣明堂位前中階阼階賔階旁四門而南門之外又有應門則南三階東西北各二階而為九階矣蓋木室于東北火室于東南金室于西南水室于西北土室于中央其外别之以十二堂通之以九階環之以四門而南門之外加以應門此明堂之大畧也大戴禮白虎通韓嬰公玉帶淳于登桓譚鄭康成蔡邕之徒其論明堂多矣特淳于登以為在國之陽三裡之外七裡之内其說然也何則聽朔必于明堂而玉藻曰聽朔于南門之外則明堂在國之南可知成王之朝諸侯四夷之君鹹列四門之外而朝寝之間有是制乎則明堂在國之外可知然大戴謂九室三十六戸七十二牖上圓下方公玉帶謂為一殿居中覆之以茅環之以水設之以複道通之以樓鄭康成謂明堂太廟路寝異實同制【康成以考工記所謂世室為廟重屋為寝或舉宗廟或舉王寝或舉明堂互言之】蔡邕謂明堂太廟辟雍同實異名豈其然哉諸侯之廟見于公食大夫有東西房東西夾而已天子路寝見于書亦東西房東西夾又東序西序東堂西堂而已則太廟路寝無五室十二堂矣謂之明堂太廟路寝異實同制非也宗廟居雉門之内而教學飲射于其中則莫之容處學者于鬼神之宮享天神于人鬼之室則失之凟袁凖嘗攻之矣則謂之明堂太廟辟雍同實異名非也　又曰中之堂曰太廟以其大享在焉故也古者鬼神所在皆謂之廟　按依禮書則明堂有五室十二堂十二堂環列于五室之外依朱子則明堂止有九室無所謂五室十二堂也朱子之說似從大戴禮今當以此為正但五室之說見于考工記不可盡廢竊意所謂太廟太室者其實有五室也如此則禮書所言惟十二堂之說為非耳餘俱可從　又按依禮書則夏後世室殷人重屋皆布政之處非路寝與宗廟也　又禮書曰謂明堂太廟辟雍同實異名者彼蓋以魯之太廟有天子明堂之飾晉之明堂有功臣登享之事乃有同實異名之論是不知諸侯有太廟無明堂時魯仿其制晉仿其名也　又按月令之明堂與孟子之明堂不同月令明堂指其南三室而言也孟子明堂則兼指九室而言也　顧麟士曰考工記室中度以幾堂上度以筵宮中度以尋野度以步塗度以軌恐仍以丈尺度之但堂上用筵故度以筵猶室中用幾故度以幾耳用車之軌亦必不是以軌度之以軌之長短之量度之也　又依朱子則四角室皆一室兩名麟士謂皆劈得半為之殊杜撰大全辯或曰明堂王者所居非謂王者之常居也 必王者朝諸侯出教令之時而後居焉亦可以事天地交神明于此地而無愧周人祀上帝于明堂而以文王配之者此也說者乃以明堂為宗廟又為大寝又為大學則不待辯而知其謬矣唯考工記謂明堂五室大戴禮謂明堂九室二說不同前代欲建明堂者徃徃惑于二說莫知所決而遂止愚謂五室取五方之義也九室則五方之外而必備四隅也九室之制視五室為尤備然王者居明堂必順月令信如月令之説則為十二室可乎此又不通之論也獨朱子明堂圖說所謂明堂想隻是一個三間九架屋子者指五方四隅凡有九室之大畧而言之也然則朱子之說其亦有疎乎考工記曰周人明堂度九尺之筵東西九筵為八丈一尺言明堂之廣也南北七筵為六丈三尺言明堂之深也若其室象五行之方位有五方則有四隅不言可知矣夫有五方四隅則一堂之地裂而為九室矣又安得通而為一複有九筵之廣七筵之脩乎蓋明堂雲者通明之堂也所以朝諸侯行王政者在是所以享上帝配祖考者在是非七筵九筵之脩廣不能行也五方四隅亦惟辨其方正其位随王者所居之月掌次以帷幕幄帟為之以昭王居以順月令以奉天道耳亦如所謂随其時之方位開門是也此其大畧也 王之臣章　張彥陵曰周禮鄉士掌六鄉之獄縣士掌一縣之獄而士師為之長不能治士就刑罰失宜說又曰四境之内不治亦隻是大槩冷諷他不着宣 王身上　蒙引謂直說在王身上不是　别解四境之内不治正左右為之蔽也王乃顧左右以釋其愧沈無回曰王顧左右而言他譬之醫者甫得病症 而牙闗緊閉不肻受藥雖有鵲扁将何所施餘計其言其在将出晝之日乎　又曰人悔則不暇顧慙則不能言王顧左右而言他則不悔不慙而遊移他之矣所謂吾末如之何者也　按依沈說則王未嘗知慙也然大全輔氏則謂顧左右以釋其慚者蓋王之所慙者為孟子所面責所不知慚者已職有不盡也二說原不相妨 所謂故國者章總防　張彥陵曰此章要發故國系于世臣而今日當預養親臣為世臣地精神全在如不得已字下數然後字正其不得已處 所謂故國者節　四書脈曰所謂故國二句有兩個之謂字說者遂雲故國之得名以此不以彼然實自國脈所系之輕重上論非徒論故國之得名也　張彥陵曰世臣不是世官乃賢臣而任之久者所謂元老舊臣也然世臣必自親臣始親臣即所謂腹心之臣不是幸臣昔者二句正是無親臣處　睡庵亦主此與蒙存亦合　吳因之曰昔進今亡昨日今日字面不必太拘隻是言才進用辄便亡去耳全在不知其亡上見王無親臣非徒以亡去為無親臣也 吾何以識其不才而舍之節　司馬溫公曰為治之法莫先用人而知人聖賢所難故求之毀譽則愛憎競進而美惡混淆考之功狀則巧詐橫生而真僞相冒要其本在至公至明而已 國君進賢兩節　吳因之日本說進卻提起退一邊者蓋人君用賢用者未必賢固是不慎賢者未必用亦是不慎故必退之如不得已乃完得個進之如不得已特把退者與進者相形立論隻欲得如不得已意思透徹耳須知兩段固各是形容口氣下段又是形容上段但作文自兩扇不必分輕重　卓庵張氏曰矯僞如新莽天下且為訟寃前後上書頌功徳者至四十八萬人主亦何從知其非哉後世用人者不但當斥遠左右諸大夫之私尤慎用國人之公可也 左右皆曰可殺節　李衷一曰進賢而及殺人不是把命讨并論蓋人命至重國家所不得已而後為者無如殺人一