卷二十二

自戒之意　南軒之説與注不同不必用 君子之過也章　君子之過四字當味以君子而有過其過也君子　徐自溟曰不重在人見人仰上重在過之可為人見更之可為人仰上然亦人自見人自仰之耳君子曷知也　過字兼時勢無心説方是陳眉公曰仰之情已蓄于見之日即日月食時人誰不曉得是浮翳至複明時快睹其光輝非到此而後信其明也蓋見時惜君子之冒過仰時重君子之無過　此意極妙然兼知與不知講尤妙蓋兩人字兼智愚在内也　觀過于所仰惟其心之不自諱也夫過而自諱更且不可待而又将安仰乎其皆仰也一皆見之情所至耳【李模更也二句文】　大全辨南齊志漢尚書令黃香雲日食皆從西月食皆從東無上下中央者 仲尼焉學章　劈頭從文武説起是以文武為師意師字因學字生蓋有學即有師而惟其無往不學故亦不可以定師目之語意仍歸結在焉不學上　沈無回曰賢不賢自分夫子自合自賢不賢識之有大小自夫子學之無大小　此是深一層意非正意公孫朝所見甚淺故子貢亦就淺顯處答之注谟訓功烈等解道者正淺言之也　或曰主道統説即堯舜以來相傳之道也　言道統亦不妨但未是全體之道耳　樂天齋翼注曰注谟訓功烈禮樂文章俱包大小在内勿分貼　刁蒙吉曰賢者讀書學道之人記其大綱領從講究來如老耼苌?郯子師襄之屬是也不賢者行不着習不察之人記其小節目從聞見來如太廟祝史之屬是也　賢不賢不過文武之所寄夫子見文武不見賢不賢文武亦不過道所寄夫子見道并不見文武　此亦是深一層意此所謂道指道體説非本文道字　四書鏡曰常人師人故有常夫子師道故無常　聖賢之言有難以臆防者如子貢此章之言即多學而識之意然不知此言在既聞一貫之後乎抑在未聞一貫之前乎若在未聞一貫之時則子貢蓋知其淺不知其深也若在既聞一貫之時則子貢蓋因公孫朝而淺言之也此非後學所可臆防矣【壬子二月】　右此條壬申十月看定系子貢晚年進徳之言見别本 子貢賢于仲尼章　張彥陵曰此章總是發明聖道之難窺宮牆以下俱是設為之辭要知夫子之所以聖不在宗廟之美百官之富上隻縁武叔識見甚低故子貢借此以發中藏　牆與室分不得内外牆兼内外説室亦兼内外説自人之所見言謂之牆自己之所得言謂之室　若説造位之内則亦不妨【壬寅八月】按顧麟士曰宮是屋之總名極是而引爾雅宮謂之室室謂之宮以證則非爾雅既謂宮即是室則非屋之總名矣兩處宮字自不同也　畢竟爾雅是【壬申十月】數仭及肩以造位髙卑言室家美富以蘊借淺深 言　美是光輝意富是充實意　美富隻就充實光輝説未説到大而化之處　沈無回曰不得其門四字子貢雖是淺提叔孫學者不得草草看過試思三千七十豈便人人得其門而入　不得其門而入隻就夫子之牆設言之尚未屬人亦不説到難入處得其門者或寡雖槩指天下人已隠隠道着武叔　陳新安曰使叔孫果知子貢之所以為子貢則亦畧知孔子之所以為孔子豈至為此言哉叔孫非特不知孔子亦不知子貢也 叔孫武叔毀仲尼章　仲尼不可毀也此句兼無損于仲尼有損于己説　他人亦不可看得低了如伯夷伊尹之類是也　樂天齋翼注曰猶可逾也無得而逾焉就賢者與仲尼説不帶在丘陵日月上説其何傷于日月乎此日月就作仲尼字面 子為恭也章總防　通章隻重夫子之不可及上其得邦家等語不過就中抽出因子禽見識淺故指其功業可見者以示之不可以徳業平看　勉齋及防引存疑之説主此此説最是　管登之曰聖人分量亦别固有具聖人之心體而作用未必神者亦未可謂之至聖故又推及夫子之得邦家以究　用也　仁山之説主此淺説亦似主此 子為恭也章　陶石蒉曰子貢説天不在形體之髙上蓋天原是一個太虛之氣無安梯處故不可升夫子之徳妙入無形渾然無迹所以如天之不可階而升不可階三字可玩　邦家活看天下亦是邢疏雲得邦謂為諸侯得家謂為卿大夫太拘　李卓吾曰生榮死哀是説聖人闗系一世之象【此與注雖似稍異然實相發明存疑亦主此】聖人生而天下皆立皆行皆來皆和真如太陽一出而萬物欣欣都有生色豈不足榮聖人死而天下皆不立不行不來不和真如太陽一沒天地慘闇萬物俱有愁苦之狀豈不是哀 四書講義困勉録卷二十二