卷二十

心體上鹘突故或蔽于有餘而不能以自裒或蔽于不足而不能以自益或蔽于一所而不覩其大全或蔽于執極而不達其時中 女聞六言六蔽矣乎節　張侗初曰六言六蔽蔽即在言字見美徳無可言【不必如此説】可言都是名目也世間好名目誤人者多矣故須以學破之　六蔽即在六言中見之不平不曰六徳而曰六言原未嘗實有諸己也　樂天齋翼注曰居字非徒因起對而命之縁他粗率少精細要他靜坐潛思聞所未聞也 好仁不好學節　仁字南軒以力行説勉齋存疑以愛人説當兼用　樂天齋翼注曰學凡考之師友求之方冊皆是注雲好學以明其理明字對蔽字生然所謂明其理者如好仁又好學則認得仁真了便是明仁之理非仁外又有理也餘仿此作文用真字作骨最好　愚是昧理狥物蕩是窮髙極逺賊是執自家小信不顧他人利害絞是急迫而犯人情勇就作為果敢上説亂者越理犯分剛就本體堅強上説狂者率意無忌　樂天齋翼注曰狂躁率也如要言即言要行即行不沈靜也　李九我曰學而不好隻是口耳之私隻増長得蔽去他不得　好得真便去學了何得有蔽　此説深看六好字　王龍溪曰好仁好知好信好直好勇好剛夫非學與而何以曰不好學也曰謂其偏有所好耳有所見則有所不見矣有所好則有所不好矣所以道一翳在眼空花亂落　此説淺看學字 何莫學夫詩章總防　此章是説學詩之益非是説學詩之法【注以法言者必盡有此益方可謂學是即法也】要知聖人全是要諷詠中加體防工夫故下可以字迩之逺之多識字引伸觸類以自得正在篇什語言之外　徐儆?曰大凡六經皆稽實待虛之言苟讀詩者有所感發則興觀羣怨事父事君随所玩習皆有可得奚必讀陟岵而後可以言事父讀四牡而後可以言事君也 何莫學夫詩節　學字宜玩體騐工夫全在自得非誦字讀字可代　張彥陵曰人之所最易流者情然淫蕩之情得詩而節人之所最難治者氣然忿激之氣得詩而平處常處變之道盡此矣　湛甘泉曰興也者動也以志動志其志同也　李毅侯曰興則有以感發其志意而為善不懈觀則有以考鏡其得失而于理無惑詩于性情尤切所謂發乎情止乎理義一言最得其要發乎情故有羣有怨者人之所不能無也止乎理義故和而不流怨而不怒　玩其文法上説四可以而即接以逺之迩之雲者則知事父事君領上四可以來正是興觀羣怨之實際處　此説甚妙愚意羣怨又當為興觀之實際處然大全防引存疑都無段落不知何故　仇滄柱曰時手拈迩之二句反撇卻蓼莪天保諸章謂三百篇皆可作忠孝之書求深反逺不如切實指證令學詩者有所依據也【八科文征】　大全辨或曰匡衡号善説詩能解人頥而相業無稱不免與張禹孔光為伍事君事父大義猶懵然如此則所以學夫詩者亦徒章句文詞而已其賢于區區草木蟲魚者能幾何哉此可以為戒也 女為周南召南矣乎章　張彥陵曰下二句正喚醒不可不為之意　姚元素曰凡人能行處全是人情物理上通透此處不通透雖家庭之間自有許多窒礙處注不可行根無所見來不平　沈無回曰二南皆被化後所作此治象也非治本也夫子教子為二南豈教其求之于二南正教他遡入本原來果于此通透則國家天下自然打作一節更無阻間　析疑曰人情當大庭廣衆檢束常易唯暗室屋漏閨門衽席不愧甚難故古人工夫全于難處着力　按此段専指脩身于家之事非指齊家也　竊意此為字與上章學字自當深看有身體力行引伸觸類之意然大全防引皆止以誦讀説不知何故　王肯堂一節文雲家庭間情常掩義所賴涵濡之而軌于正者獨有二南而苟不為之則懵然牽于情愛之私而觸境成滞幾席之近悉迷途焉無論逺矣閨闱内欲常隔理所賴諷詠之而偕于道者僅有二南而苟不為之則防然行于物欲之途而舉足成礙牀笫之迩悉窮途焉無論逺矣 禮雲禮雲章　朱子就心上説則是對虛文者言程子就事上説則是對僭竊者言當兼用人而不仁及禮讓為國章似亦當然　敬和在鐘鼓玉帛之先亦在鐘鼓玉帛之内　仇滄柱曰有制禮作樂之本天髙地下萬物散殊而禮制行焉流而不息合同而化而樂生焉是也有行禮奏樂之本先有恭敬之心而後有玉帛之交錯先有和樂之意而後有鐘鼓之铿锵是也【八科文征】 色厲而内荏章　防引淺説俱以确然有守毅然有為貼色厲以甘于利而怵于害貼内荏 鄉原章　或主自賊説或主賊人説　樂天齋翼注曰徳字指正理言如忠信防潔是也似忠信亂了真忠信似亷潔亂了真亷潔把真正徳都被他混淆了豈不是賊勿作自賊賊人看隻重賊理　大全朱子及防引存疑皆以鄉原之願非真願則中行章注謹厚之士乃指真願也真願猶不可進于道況鄉原乎 道聽而塗説章　管登之曰道與塗俱浪漫之意不必以地泥之此隻形容他入耳出口畧無停蓄的景象莫認實説　聴還是好的病隻在塗説上　徳由聞見以入要在潛