卷十九

之用九思是以用言提醒此心即戒懼慎獨意　南軒雲養之未發持之方發是又専以靜時工夫説　朱子曰閑時思量義理是又以緻知説此三意皆補本文所未及　九思防引存疑謂于人事已無不該大全陳氏謂不止于九者當依大全蓋如克己複禮視聴言動便該得盡大全辨惟适張氏曰成祖雲古人言聴思聰聰作 謀非持敬不能蓋心不存雖聴不聞聴不聰雖謀不獲愚按成祖所雲持敬正是思聰處然敬之一字九思皆不可缺非獨聴聰而已 見善如不及章　或以此章對沮溺文人之流説或以此章對激濁?清如黨锢諸君者説都不是蓋誠于好惡之人也不是過于激?的也不是竟為髙蹈的隻是反躬己實而力量未滿的将志字道字看得深自覺諸説之非　未見其人隻是言其難得以勉人之意如未見好仁惡不仁未見剛者之類天下之大而有一二焉亦可謂未見不必如注抑顔子以實其言亦不必説顔子隠而未見亦不必説顔子不幸早死注抑顔子處大全朱子已自言其非然大全朱子又謂此以事言非論其徳之淺深此即注顔子隠而未見之説麟士本其説而曰春秋之時不惟無伊尹太公便是有伊尹太公亦自無湯武也孔子一生轍環而老于洙泗可知矣故曰求志達道二者合一未見其人據此則此章是傷時語非論人品矣看來不必　袁了凡曰道字最可味蓋行義而止建立功名廣施徳澤猶在作用上着力道者率性之謂措置不合乎天真設施不本諸性命則雖天下國家可均皆非達道也此所以未見其人 齊景公有馬千驷章　隻泛就景公夷齊為人説不必専就争國讓國説争國讓國亦在其内　陳伯玉曰使夷齊有千乘定然異于齊景不限定是窮餓　此説妙蓋此隻見稱之不系于貧富非謂貧者之必有稱富者之必無稱也　莊周雲伯夷死名于首陽之下非知伯夷者也若伯夷可謂全其性命之正者矣謂之死名可乎　附大全辨或曰論語但言餓于首陽耳後人卻添出餓死意當時遜國而逃豈至餓死若夫叩馬采薇不見于經傳雖以左傳國語之好誣未嘗傳其事于列國卿大夫士之口歌詞尤淺陋以暴易暴比拟不倫此豈賢者之言司馬遷好竒輕信取韓詩外傳為據書未之聞也按程子雲史記所載谏詞皆非也武王伐商即位已十一年安得父死不塟之語注不明説最是　樂天齋翼注曰異以徳言 子亦有異聞乎章總防　此章總見聖教之公而拟之曰異拟之曰逺者皆非也自其非異者論之不特所聞止詩禮而非異即鯉之所聞進于詩禮有如顔曽之所聞者必是因其天資功夫所近而仍非異自其非逺者論之不特聞詩聞禮而非逺即初聞之時止有詩未有禮初聞之前未有禮并未有詩亦必是因其天資功夫所未近而仍不得謂之逺 子亦有異聞乎節　樂天齋翼注曰注隂厚其子勿説太甚恐傷聖門體面 嘗獨立二節　呉無障曰伯魚説又獨立須與起初光景不同言我昔日隻道是偶然一次誰想他日原是這様過庭畢竟學禮之外别無説話此伯魚最善形容處　能言能立雖從詩禮來實從心體上發出來也若隻勦襲詩禮之糟粕與心體有何幹涉　刁防吉曰事理通達品節詳明是説識見心氣和平徳性堅定是説涵養　鯉退而學詩鯉退而學禮此二句不可看閑了見得伯魚承當得夫子之訓 聞一得三節　樂天齋翼注曰聞詩聞禮不是前此不曽聞隻是聞此而益知詩禮當學意　胡寅之曰詩禮雖夫子之雅言然向也習而不察一得于提醒則恍如有得逺字隻對私厚而言君子不私厚其子亦足破世人異同之小見豈不是長了一見識此是陳亢實有所得處　劉上玉曰亢語意仍重喜在聞君子之逺其子一邉　沈無回曰有意于逺其子則不能無意于異其子矣逺與異一私心也陳亢到防不曽明白 邦君之妻章　邦君之妻四字是通節綱領而君稱之曰夫人一語又是下二段綱領下文兩君夫人俱因君所尊而尊之正名定分全在君稱之三字上　許白雲曰天地間男貴女賤女子貴者方得比于男子故夫人自稱曰小童比于小男子也大夫之妻曰孺人亦比小男子也公侯之妻曰夫人則比男子矣至為天子之妻始曰後則直比于繼體之君矣　此章南軒以正嫡妾之分言防引謂未見得是看來有二意一是警婢妾不得上僭一是警夫人不得下替然總在邦君身上邦君不得輕夫人而使有白華之怨亦不得縱夫人而使有牝雞之晨　小童小君雖是謙詞然不重在謙見得唯夫人然後用此以為謙亦是見其重意時説竟謂此二句不重者非　大全辨或曰春秋時以妾媵為夫人徒欲尊寵其所愛而不虞卑其身如惠公仲子者是也以妾母為夫人徒欲尊崇其所生而不虞賤其父如僖公成風者是也卑其身則失位賤其父則無本信乎名之不可不正也 四書講義困勉録卷十九