卷十二

易葉雖物理如此然此乃斷章取義不必拘　大全辨卓庵張氏曰此為當世不知君子者設正謂人無先見不能制治未亂保邦未危而徒有事後之悔宦官敗然後祠楊震祿山反然後祭張九齡 知者不惑章　周季侯曰此章是勉人進脩意須要體貼發言口氣惑與憂懼這三種妄情随念而起便是本根之障卻不知心體上原不曾夾帶此三種來若從心體一照本境現前諸情自歇你隻看知者何曾得有惑仁者何曾得有憂勇者何曾得有懼人不自去叅證隻説外累難除眞辜負此一片好田地矣此説得中庸達德達字意出　注明足以燭理解知者二字以心體言不惑以外感言餘仿此　題面隻是成德者心無私累言外則見學之序四書家訓曰三平説俱以成德言序在言外得之矣　刁蒙吉曰周于德德即知仁勇三德周者渾全而莫之或遺也 可與共學章　沈無回曰共學至權始終隻是一事有可與未可與者隻是淺深生熟之耳非二事也呉因之曰此言學者既進一步當更進一步猛勵以漸至其極可也可與不可與乃步步促之使進　或曰全歸重到權上自可與共學必直至可與權處方為适道之極方完得共學之事言未可與者正是有待而進不淩節輕發以令人馴緻其極之意　翼注曰此望人以造極之學全在可與未可與引進之聖人之言一句自有一意原不曾專重講也但宜畧見歸重可耳　又曰可與二字不是許與隻是言其可與共為此事也然意亦不重共為此事隻重彼能為此事耳如今人見人防讀書但雲此人可與讀書不過措詞如此　又曰未可亦不是終不可與隻是目下未可與耳乃欲勉人所未至意　看來此章是對教人者言乃是教不躐等之意與夫子之文章節一例與知之者節就學者身上説不同今人多不如此説何也翼注謂不重共為此事殊不可解【壬子四月初八】語類原在教上説　李毅侯曰共學隻是質地好或意向好姑且與之共學見非道不同而不相謀之人隻淺淺説至适道便學有定見不惑于他岐此便是志于道所謂知之者立便學有定守卓然有以自立此便是據于德所謂好之者到權時便神明變化從心所欲不逾矩此便是依于仁所謂樂之者一節題畢竟以三平為正格可與未可與要得接引人意如雲未可共學而可與适道乎然而可共學矣以适道猶未也倘由此一轉焉而共學之人即可與适道之人矣下仿此莫将共學等看壞了未可與看呆了【癸卯三月】　按李以接引人為解則此節中有誨人不倦之意有教不躐等之意蒙引謂此為君子防友輔仁而言此又是一説不為外物所搖奪不為異論所遷改俱是可以立朱子以讓國言則以夷齊季劄為能權蒙引以扣馬言則以夷齊為能立蒙引似勝讓國亦是其立處　程子謂聖人不以權衡而知輕重聖人則是權衡朱子亦謂遭事之變而處以權則惟大賢能不失其正則與權是大賢地位然朱子又謂須是聖人方可與權看來二意當兼用蓋到從心所欲地位則聖人即是權在大賢則以權衡而知輕重皆是可與權蓋程朱所説權字内又自有二項　高中?曰權稱錘也聖人借以言之自漢以來皆以為常則守經變則行權不知經者權之衡觔兩各具星子有定而不可易權稱之錘也往來取中相為用而不得以相離若以常變分經權是常則用衡而不用錘變則用錘而不用衡也曰伊川雲經則是大綱大紀權者于精微曲折處盡其宜以濟經之所不及耳然乎曰未也夫權以稱輕重非以盡細微也正理所在莫非經稱之而使得輕重之宜者莫非權若曰經有不及而以權濟之則可曰衡有不及而以錘濟之乎曰朱子雲經自是經權自是權但漢儒權變權術之説非聖人之所謂權耳何如曰權自是權固也然不離經也經自是經固也然非權莫能行也彼權變權術之説乃無衡之錘耳何以雲權也曰漢儒反經合道之説如何曰經是何物道是何謂既曰反經安能合道既曰合道何謂反經若曰反經可以合道是背其星子而可以得分兩也有是理乎蓋經乃有定之權權乃無定之經無定也而以求其定其定乃為正也中?之説亦本大全潛室陳氏若移解執中無權 之權則通彼權字可以衡字對説此權字不可以衡字對説此權字即兼衡字在内故程子以二字總説注經字不作衡字看義字及反經合道之道字則 作衡字看　程子以經字包權字朱子以經權分解皆是在處變上説權字中?以經權合解則二字俱兼常變矣中?所謂經字即程朱所謂義字而程朱所謂經字中?卻混在權字内程朱之意蓋以立為守經權為達變其義甚精若如中?之説不知立是守個何物若仍説守經不幾為子莫之執中乎須知可與立與子莫之執中自别子莫是無權之衡可與立是已定之權執中無權之權説得濶包得程朱所謂經權此權字隻是就變説所以必欲如此分别者蓋執中無權之權難與立字對説也　問執中無權之權何以包得經權曰方用經時也須擇善豈不是權此是學者事若處變之權則是聖人大賢事執中無權之權都兼得　如親則當親民則當仁物則當愛此是學者之權如親有時不可盡親民有時不可盡仁物有時不可盡愛此是大賢聖人之權　據淺説曰權也者随事任理以制天下之宜量重稱輕以通天下之變者也則程朱與中?之説似可兼用矣恐難從　宣公論李楚琳疏曰權之為義取類權衡與此章權字義最合大全辯載之 唐棣之華章　玩存疑則知所謂逸詩者不是夫子删底是從來遺失底則第二節亦不是駁詩蓋詩以人言自不妨言逺若以理言則不得更言逺隻是教讀詩者不以文害辭耳　王唯夏評丙辰文雲逸詩所謂爾思以思人言夫子所謂未之思以思理言説本陳新安而虛齋因之朱注并無此解也又錢三錫文引禮記僾乎如見忾乎如聞謂能思則鬼神可通若信而見疑忠而被謗隻是感通未至竟将離騷與唐棣并譏此輕翻先儒成説不可從【丁巳十月十二】　仇滄柱極取蒙引思理之説而曰聖人議論實實發揮道理初非有虛懸恍惚之見此章恐後學不能極用其思偶觸于唐棣而發之是論思非論詩也　莫逺于天地古今其理皆可坐而緻此之謂何逺　問不思者不猶愈于思邪者乎曰思必先論淺深而後論邪正思之深者雖邪可救思之淺者雖正不可救　若如近時解説壞詩人以為是夫子所删故二節通以人言而以彈琴見文王證何逺恐未是果爾則竹竿何以不删乎　詩人原是因思而見逺非不思而見逺也原是因逺而愈思非因逺而廢思也不必説壞詩人時文多硬坐詩人因逺廢思殊不可解如乙未丘象升作文雖竒橫吾所不取夫子隻要人于當然所以然之理錯綜叅互探赜索隐熟思深思近思慎思不要泥詩人之詞耳何嘗謂詩人不是【壬申七月】 四書講義困勉錄卷十二