卷十

不善以概善惡變态之極緻知此則無往不可以得師李毅侯曰參苓蛇虺皆藥籠中物其不善者而改之此語更妙雖莽操懿溫莫非師也　三人我師又曰魯無君子斯焉取斯又曰無友不如己者不同處可味 天生德于予章　此與匡人章另是一樣議論與公伯寮章不同與用舍行藏章亦不同蓋此是聖人以天命在己自信安命之説不足以講此命不足道之説亦不足以講此 二三子以我為隐乎章　謝顯道曰以謂無隐乎爾則天何言哉夫子之言性與天道不可得而聞也以謂有隐乎爾則四時行焉百物生焉夫子之文章可得而聞也詩雲鸢飛戾天魚躍于淵此天下之至顯聖人烏得而隐哉所謂吾無行而不與二三子者也上天之載無聲無臭此天下之至隐聖人亦烏得而顯哉宜其二三子以為有隐乎我者也　翼注曰首句乎字非料其疑全是喚醒他　沈無回曰隐字不就言説是對顯説　吾無隐乎爾爾字蒙引作汝字解言無所隐于汝看來不必即作語助解似捷　焦漪園曰孔子非無隐也欲隐而不得也　翼注又曰此章一説雲行字即指躬行學者以言語觀聖人不知聖人以行教不以言教也此説較注略差觀注行字隻作往字無行猶雲無往包得作止語黙　又曰當時諸弟子以夫子之道高深不可及似乎把高深者隐匿在心中但把卑淺者教人故疑其有隐不知道無卑高無淺深作止語黙非卑也非淺也分明把妙道精義在在處處示人如以物與人一般與字正對隐字看　程注及存疑是教不躐等之意呂注是鸢飛魚躍之意看來似當兼説圈内注亦渾融上察之説似明　須知程注所謂才氣高邁者未便是中人以上與中人章參看方知　予欲無言亦不是竟不言所言者文行忠信而已詩書執禮而已【壬申四月廿八】四時行百物生天之可見者如是而已于穆不已者天未嘗言之也然果能熟察于時行物生而于穆不己者昭然可覩矣若使諄諄焉日以于穆告人而反晦矣【壬申四月廿八】　此章看來隻是教不躐等之意二三子以夫子為隐者但聞夫子之文章而不聞言性與天道也夫子雲無隐者則以文章中自有性天道也但欲我言性天道則固有其候焉而不可躐等也蓋教之不能不似隐者教者所無如何也而要之實非隐也【壬申四月廿八】　析疑曰是丘也要見得尋着丘處不是容易 子以四教章　湯霍林曰四教有由博漸約之意　文行相須而有先後行忠信亦相須而不可分先後饒雙峰謂外面能行然後方可責其裡面誠似未是忠信大全諸家隻根行來蒙引謂疑通管文行二説不同　存疑謂克己複禮主敬行恕皆行之事也看來克複敬恕亦是忠信之事不可專屬行 聖人吾不得而見之矣章總防　張彥陵曰此章總重在有恒上　周季侯曰聖脈到底不絶陽明先生所謂滿街皆聖人也夫子此論見得人有恒心便人人具有聖胎人人可做聖人卻自被習心埋沒将聖人種子撇向深坑豈不深可痛惜全是要人惕然自返之意夫子發言之防全在末節兩斯可矣正從難乎有恒句發脈　雙峰謂聖人是天生的君子是學而成的存疑謂聖人是至誠的人君子是誠之者皆不是蒙引以大與化分看是也　大抵歸與章是思狂有恒及行己有恥章俱是思狷俱當與必也狂狷章參看 聖人吾不得而見之矣節　張彥陵曰聖人不就神明天縱上説要從實心而造其極者言方于有恒處為真切不得而見非言聖人之難正深冀聖人而慨然發此也　翼注曰全要得夫子以慨歎而寓儆省以儆省而寓期望之意 善人吾不得而見之矣節　張彥陵曰兩不得見俱要就人自己斵喪説才是聖人勉人意兩斯可矣俱是望其由此進于聖人非與其終于此也沈無回曰聖人亦不過恒到盡處故一有恒便足接千聖之脈又曰君子是中行善人近狂有恒近狷此即思狂狷意　愚意善人是中行有恒是狂狷沈説未盡善姑俟再定 亡而為有節　張彥陵曰為有為盈為泰隻是虛描他一個妝防的模樣　王永啓曰有恒者自忘其與聖合居心常屈于君子善人之後不知己足幾聖人無恒者自昧其與聖離造事常淩駕于善人君子之先不知且難乎為恒人　亡為有三句隻是要冒為聖人君子善人的意思此説得極明　沈無回曰三代以上聖人多而後日少者以為之者之衆也不為縱不至聖聖胎猶在為則脈斷矣　存疑曰蒙引雲或以本無是善為亡未實有是善為虛未能該衆善為約者非也有恒以質言不可説渉于學去此説人所未到按或説甚妙詳其語意是解亡而為有三句未嘗以有恒説涉于學去不知蒙引何故不取若朱子以虛亡對説而以約為就用度上説存疑又謂三句俱主錢财説此本非正意聖人姑借此以示例耳餘俱有所未安也　亡而為有三句俱兼語言張大容止華飾看　附翼注曰亡是全無虛是所有者少約是所有未甚多分淺深看有隻是有得盈是所有的充滿泰是所有的甚大亦分淺深看 子釣而不綱章　王弇洲曰釣而不綱廉無咎乎弋不射宿靜無咎乎豈唯得聖人之仁亦所以教物也蓋雲貪則取之動則取之以戒世之貪得而妄動者也翼注曰不綱是不忍盡取不射宿是不忍掩取 此春秋所以書焚鹹丘也　此可見聖人無意無必之心亦可見其參天地贊化育氣象　唐中宗景龍二年遣使之江淮贖生中書舍人李義谏曰與其拯物豈若憂人 蓋有不知而作之者章　呉因之曰世人妄意生知而又厭薄學知則不知而作者蓋或有之而我則無是此隻借我立説以引起當求知之意多聞三句緊承上來足上我無是也知之次要善看言我雖不能合下便知卻因此方法亦可求到那知處正見其無不知而作與首句緊相應一節語意總是欲人從多聞多見上求知而不為妄作意　此章段落麟士説得好首二句未是謙詞多聞以下方是謙詞亦本大全南軒説也注似未妥　不知其理兼當然所以然之理為是蒙引隻以當然解南軒專以所以然解俱未備　百方家問答牛春宇曰作字斷就作事説蓋不知而作不是防行取悔之人分明是厭聞見之為障而自作聰明者　此章作字與述而不作之作不同但做行字看自明不過是知行先後之序　聞見二字解詳見幹祿章　沈無回曰夫子嘗語子貢曰女以予為多學而識之者與予一以貫之而此複居于知之次者何也所謂次者對生知言亦論其從入非論其究竟也聞見而至于擇識則由粗見精由博歸約聞見之知己莫非德性之知矣此正一以貫之及其成功一之境界也特其從入之路較之無所依倚神明黙成者微隔一閑耳非謂已至于知尚有孰為上孰為次也　大全辨或曰次對生知説論其從入非論其究竟 互鄉難與言章總防　聖人止據見在與他無非成就後學意也若止説待物之洪猶是淺看了聖人　王宇泰雲于此見聖人心體如鑒之空如水之明物來即照物去則化不億不逆唯有見在一念今人紛紛計過去未來所以動成妄念 互鄉難與言節 人潔已以進節　張彥陵曰愚按吾人本來面目原無一毫夾帶故習染雖汚當體可以立洗聖人與潔之念不惟許其自新并可破吾人等待之見　翼注曰人字泛説末後方找童子為是潔字勿看太深一念悔悟便是潔就在進上看出 仁逺乎哉章　張彥陵曰在我字體認我