卷十
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是道之全體蓋使悟其全體則又何複告之有反三隅者隻借言其類推之多耳 存疑曰憤悱隻是一般人心未通則口亦未達心通則不悱矣看來朱子雖合憤悱為一節其實自有淺深不是一樣存疑不是 悱較深于憤反又較深于悱而憤悱反三者又各自有淺深如顔子之好學亦是憤孔文子之好學亦是憤悱反皆當如是推之朱子以時雨化解啓發與孟子之時雨化亦稍異如憤悱而啓發之是時雨之化三隅反而複之亦是時雨化憤如顔子而啓之是時雨化憤不必如顔子而啓之亦是時雨化凡乗其候教之者皆是也若孟子則專指其上一層而言之耳 張南軒曰啓之發之亦隻是舉一以例其餘若泥象作解終為言诠所縛聖人所以有不複之教正為學者憤悱地也 隻是舉一以例其餘蒙引亦主此説 孫淮海曰教人之法最忌説盡依我作解障彼悟門 若依朱子作兩節看則啓發複三字似一樣若如程子串説則啓發輕講隻是舉一隅耳吾從程子 大抵學者憤悱之念最重悟性次之苟無憤悱之念雖以三隅反亦似難教既能憤悱則又當看其悟性何如耳此先後之序 憤悱是從工力上説三隅反是就資質上説然質原可變易則不以三隅反者亦是其所謂憤悱者未至耳 翼注曰不啓不發不複一例三平看勿以下一段承上二段
子食于有喪者之側章 唐德宗貞元十三年張茂宗母喪尚公主拾遺蔣乂谏曰委巷之家不知禮教其女孤貧無恃或有借吉成防未聞男子借吉娶婦也上不聽
用之則行章總防 周季侯曰大抵聖賢經世之學與夫心性之學不作兩撅故以此出處則舒卷無心絶不着些毫意見以此任事則鋒穎消除絶不露一毫意氣子路三軍一問色相熾然故夫子把經世大機局防化之亦正要他體認到裡面去也臨事二語此是千古聖人兢兢業業的心膓
用之則行節 李毅侯曰用行舍藏全重兩則字上是中濟世之仁藏身之哲一念俱含所謂非韫非求無可無不可一身皆是易也爾時功名之士知行而不知藏潔身遺世者知藏而不知行夫子所以旁觀一世獨謂顔淵為同調耳顔子王佐之才可以陋巷可以為邦孟子曰禹稷顔子易地則皆然蓋謂此也觀蘧伯玉之隐見合宜夫子稱為君子則顔子可知矣樂行憂違是聖賢絶大學問以笃信好學章參看自明子路好勇而卒死于衞靜躁得失閑學力見矣夫子所以裁之也 朱子曰此八字極要人玩味若他人用之則無可行舍之則無可藏唯孔子與顔淵先有此事業在已分内若用之則見成将出來行舍之則藏了他人豈有是哉故下文雲唯我與爾有是夫有是二字當如此看 沈無回曰兩句合看方見其妙精神全在二則字上有進退脫灑無一毫系累之意要知轍環周流未嘗不藏箪瓢陋巷未嘗不行方是素位之學夫子與防正同此意 翼注曰用舍淺淺看略有用機便可行不必説到泰運開明良合舍亦仿此如魯受女樂三日不朝是舍孔子行是藏又曰二則字要體認先事無預拟臨事無商度既事無排着全見圓活不滞處行藏以身言而道在其中用之則行與忘義徇祿者有異與聖人之任者亦
有異舍之則藏與潔身徇名者有異與聖人之清者亦有異總見得無意必脫然無所系累 用之則行非必于行亦非必于不行也舍之則藏非必于藏亦非必于不藏也兩句内各含二意不必分説而又互看也大全雲峰胡氏未免支離所謂用之舍之者皆以義論不以命論朱子説當玩 所謂不用而行不舍而藏者又各有二種説見下 用行舍藏當以九等人合看若以命論用舍雖用之則行者未可謂能盡行之道雖舍之則藏者未可謂能盡舍之道聖人所謂用舍以義論不以命論也又有用之無可行者則其行不行無論也舍之無可藏者則其藏不藏無論也此四等者皆未可與聖賢比拟也若夫有可行矣有可藏矣而或不用而行舍而不藏非忘義徇祿之士則聖之任者也或用而不行不舍而藏非潔身徇名之子則聖之清者也皆不得為第一流人也唯子與回用之則行舍之則藏所謂聖之時者也顔子雖未達一閑而去之已不逺矣 或疑伊尹伯夷非不用而行不舍而藏者曰雖不如此然未免多一必行之心多一必藏之心便不得為脫然無所系累子路之行三軍近于任者也而于伊尹之任又有别樊遲之請學稼近于清者也而與伯夷之清又有别又是二等九等之外更有不知命與不安命者 未在位而進用已在位而久用皆是用未在位而不進已在位而不畱皆是舍各兼二意 用則行舍則藏未嘗有心未嘗無主【壬申四月】 存疑謂用之則行無必于行舍之則藏不難于藏隻重一邊是謝注意不必用 翼注曰我與爾我和你也不作許與之與要見相信之意不可講誇了下二節與字又是相與共事之與與此不同
子行三軍則誰與二節 成是決斷意是成就之成不是成敗之成大全甚明但此處對子路説反不重在此若曰不徒貴其能成也貴其懼好謀而成者也翼注曰此章前以出處之時與顔子而後以義理之勇進子路上下不必牽強聨合臨事懼謀不過就行三軍一事言耳不可以文事武備并論又不可謂時行時藏之人即能懼好謀之人甚失淺深過接處隻當閑閑遞去找處當雲夫子言此蓋欲抑子路勝心客氣漸養漸純即以造于時中之回可耳甯獨行師哉不然夫子常許由治賦而此顧不與行師何欤李毅侯曰此章全是聖賢沉幾觀變之學用則行舍則藏須知其中便有兢兢業業一片懼的小心在臨事而懼好謀而成須知其中便有動九天藏九地得行藏之妙用在不必粘合而意自相通
富而可求也章 朱子曰言富而可求便見富本不可求矣君子赢得做君子小人枉了做小人 翼注曰如字乃轉語詞非設言也一説其如命之不可求何傷巧 大全辨卓庵張氏曰春秋時齊慶封奔呉呉勾餘予之朱方聚其族而居之富于其舊子服惠伯謂叔孫穆子曰天殆富淫人慶封又富矣穆子曰善人富謂之賞淫人富謂之殃天其殃之也未幾為楚子所殺按苟非其道雖不求而富猶不可恃所謂無基厚墉
子之所愼章 袁了凡曰齋者禍福之機戰者存亡之機疾者死生之機聖人不謹其已發而謹其初分是故愼之丘毛伯曰其愼齋也非幸福是不慢神其愼戰也非怯敵是不輕敵其愼疾也非貪生是不輕生
子在齊聞韶章 徐儆?曰夫子之心原自有韶在故聞之而即感天機之相迎也不知肉味要摹寫他心與樂契兩妙于忘的先景不圖句不是前此未信今始信也乃深幸已得聞之之詞 徐岩泉曰天地閑凡形氣相軋而成聲如風行雷轟川鳴谷應草披木撼禽語蛩啾皆韶也韶在千古如一日斯理初未嘗忘舜得真機而作韶以宣洩之耳故舜不在先孔不在後作者非舜聞者非孔皆天地自然之妙也 在齊聞韶或是在魯未曾聞而在齊始聞不必謂魯樂不如齊大全馮氏説恐未是 中聲自在天地閑也夫子之心亦自有中聲也則無在而非韶也無時而不聞韶也何必在齊而始聞然猶可曰以今日之韶合之昔日之韶自此始也又何必學何必三月學曰不必學而知者其情也必學而知者其文也未習其文未嘗不知其情也習其文而益見其情也要之夫子之聞韶謂即舜之聞子也可謂即子之自為聞也可夫子之學韶謂即舜之學子也可謂即子之自為學也可而其相契之至不