卷六

也推而言之氣有盛衰則散有遲速聖賢之氣浩然塞天地配道義生則澤流天下沒則神在萬世無死生無聚散而獨行于古今者也如伯有為厲之類是邪氣之偶聚也聖賢之氣萬世不散者正氣之常聚也釋氏所謂鬼複為人其信否雖不可知使其果信亦必是氣之未散者若其既散則無複聚之理矣蒙引専主範氏之説謂祭祀之儀不過仁人孝子報本之心而祖考非真來享也然則人唯心存孝思果于為善以不辱其先亦足為孝矣何必為此無實之文哉即曰人不能不思其祖先故必有以緻其如在之誠不然則豺獺之不如矣夫果于為善不辱其先獨非所以緻其如在之誠乎人之所以勝于豺獺者不可謂不在此也又何必為此無實之文也其説亦難通矣且蒙引又謂天地山川之類生氣萬古不化随祭而享其理固真夫天地如此祖先獨不可如此乎後又謂天地山川之祭亦未必天神真來享抑以表其誠耳則又與前説自矛盾矣 吾不與祭節　吳省庵曰吾之典禮人可得而攝之吾之精神人不得而攝之也 與其媚于奧節　莊忠甫曰奧尊竈卑之説蓋相沿而莫覺其非也奧非神也何尊之有賈之意蓋以奧為公朝而竈為私室也　徐自溟曰凡祭而奉神于奧必先由竈而達賈意謂欲得君必先由己而緻也又以奧特室西南隅乃栖神之虛位君之擁虛位也猶此 獲罪于天節　獲罪字不應推開就生平説隻宜就媚上見出凡人才生一媚心起念即不可與天知即是獲罪于天 周監于二代章　王觀濤曰此章還是夫子自表其憲章之心主挽文勝之説者還似牽強添設畧于末後用之可也　陳新安曰周之文亦承夏忠商質之後風氣漸開不得不然者況武王周公制作之初叅酌損益良不苟矣夫子從之蓋從盛時文質得宜之文非從周末文勝之文也　徐自溟曰看起頭一周字見周非尚文之周也乃監二代以成其周之文也故末吾從周周字正映起頭那周字莫要認錯夫子緣末俗之靡失卻原來制作精意故思周初之文以志感　袁了凡曰曰監則斟酌損益之謂非加增添飾之謂也曰郁郁則文質合宜之謂非以文滅質之謂也故孔子從周即從先進之意豈從其繁文缛節哉　翼注曰文盛貌盛字與勝字不同吾從周不重為下不倍重在文盛上　大全辯曰按先王制作雖與氣數相終始其間變化推移卻自有不為氣數所拘處非概聴之氣數也周禮大備不可謂非氣數極盛要之前後聖人損益之功為多須側重聖人制作精詳一邊説　大全新安陳氏原兼氣數聖人二意今時文多偏了若側重聖人一邊説則文字便非忠質文之文【壬申四月朔日】 子入大廟章　袁了凡曰大廟二字便是書法宜重看蓋大廟之祭所謂知其説即治天下無難者雖以夫子之習禮而精義無窮豈敢自謂已知乎則其入而問問而詳固其良心所不能已者　李衷一曰看來或人譏夫子不知禮夫子不應自分疏我知禮夫子語意不辯我知與不知隻是把禮來説猶雲我雖不知禮我問處就是禮語意最要渾融　翼注曰夫子非為己辯為禮辯也恐人不知敬謹為禮反以粗率忽略為禮也　以我為不知禮可也以我之問為不知禮不可也若雖知亦問與器數必問此是人看聖人則然非口氣中正意　沈無囘曰聖人動容周旋中禮遇一事則一事之節文生焉宗廟生欽墟墓生哀常人猶然況聖人乎入廟每事問是有所不能已于衷故問此便是節文之所在也但聖人渾身是禮初不自知因或人之譏始自囘想亦覺不錯故曰是禮也然師冕章節節是道然亦不覺因子張拈出便見是道耳舊説千番囘護不免有抵對或人意大失聖人心事 射不主皮章　古道不見于今不知其幾矣夫子獨于此而歎息謂非憫戰争之禍而傷徳化之衰哉　馮琢庵曰此感為主世教者言徳力異尚即王伯分途之機　沈無囘曰較射性情發越之際也而即以不尚力為閑情正性之方古人作一事便寓一深意夫子所以歎想之　説約主盛時之難再説固是蓋是歎世亂而不得不用貫革與他處譏變古者不同所謂言古之道以正今之失者失不在于貫革而在于所以不得不用貫革之故也然禮射武射在亂世亦可并用武王散軍郊射之前亦未必純用貫革也不主貫革則人皆可射正可以廣武事豈在亂世則必不可用乎則譏變古之意亦自切當也　禮射武射在盛世是并行的在夫子時亦不是廢禮射不用隻是雖禮射亦主皮　翼注曰古之道泛説不必指定周初　正鹄之義東陽許氏之説詳矣蒙引獨謂栖皮曰鹄天子諸侯之的也畫布曰正大夫士之的也大夫士無革隻是就布畫之不知何據 子貢欲去告朔之饩羊章總防　李衷一曰子貢欲去羊不是惜小費蓋有激而言其意謂告朔之禮已久不行而此羊猶供何為不如并去之都是為禮發此議論但不曉得存羊即存禮去羊即去禮故曰我愛其禮不消説到興複就此空名存亦是禮猶有存者子貢忿其無實夫子惜其有名　集注大全蒙引存疑皆以子貢為惜小費又集注禮雖廢羊存猶得以識之而可複焉得以識之是存羊即存禮而禮可複焉是因羊可複禮兩意原并用而大全南軒張氏及存疑單主因羊複禮一邊此等處則皆前人不及後人不可不知若時説單主存羊即存禮一邊則又偏矣　存羊即存禮因羊可複禮兩意原當交發與是知也一例看自明　沈無囘曰舊説以