卷二

贊其為天下古今不常有耳然亦不過完得庸徳分量徳為聖人五句正其大孝處句句有邁迹自身意　又曰此保之隻是保諸侯之國不是為天子與武王不同　徳為聖人其顯親之大何如尊為天子富有四海之内宗廟飨之子孫保之其尊親養親慰親之大何如 故大徳節　許敬庵曰聖人非敎人徼福者而孝又人子所自緻何借于福而以取必于天正為我可必之以徳則福亦所自求耳　大徳即聖人之徳位即天子之位祿即富有四海之祿名夀雖上文所無然上文亦含得享保雖此節所無然此節亦含得　樂天齋翼注曰名夀俱天子身上說若不切聖人天子便非是　附蒙引曰此亦是即舜之事而論其理如此與下文栽者培之同意非專就舜一人言也其曰舜年百有十嵗者章句以證其實也亦見此節是因舜言也 故天之生物節　翼注曰此與下節一喻一證俱輕看又曰此二節又俱不可找正意蓋正意至末節方 見出　張彥陵曰物字兼動植說　王宇泰曰天之化育隻是一例施去那有心厚薄于其間隻是物有承受得的承受不得的天隻因物付物因字最妙蓋理在物不在天也　笃字含下培覆二意蒙引說得好蓋此節意雖重在培上然題面自當兼說也翼注不是附後　培覆之理蒙引以方以類聚言大全朱子以氣之附着言不同然可兼用　附翼注曰笃厚也雖含下培覆二意而實重培也蓋培是厚覆非厚也意若曰因其材而後厚之不槩厚之可知　附劉上玉謂第三節承上二節出天字若曰凡此皆天意也其說亦本賽合注然看來第二節已含得天字意不必如此說 嘉樂君子節　翼注曰憲憲二字正是可嘉可樂處民在野者人在朝者　按二字當依賽合注作二句受祿三句據翼注曰保佑命申正是受祿處申即保佑命之不已也然據詩傳雲言王之徳既宜民人而受天祿矣而天之于王猶反覆眷顧之不厭既保之佑之命之而又申重之也則三句自當作三層看看來當是已然方然未然之分　又按保愛之佑助之寵命之此句内又是三層東陽許氏遺了命字不是 故大徳者必受命節　受命即尊為天子也祿位名夀宗廟子孫皆在其中　董思白曰必受命不必于命而必于受命者也而世人妄以顔夭憲貧将聖人四必之旨作一種疑案不知聖人之所謂祿位名夀者論理而不必論數也 無憂者其惟文王乎章總防　賽合注曰此子思引夫子論文武周公之事以明費之大者作三柱看文王時可以無憂而不憂而非不足武周時可以有為而有為而非有餘蓋文王以無為為中武周以有為為中無非道之所在也　又曰據注雲此言文王之事此言武王之事此言周公之事分明當三節平看總是言文武周公之事皆道之所在所以明道之費也新說欲單重文王上謂文王以有子之述而無憂下詳言其善述如纉先緒成先徳俱是子述之事而文王之所以無憂也此說似屬杜撰非此章本旨切不可從若題目在子述句出起則随題立意亦自不妨董曰鑄曰文王之時宜無憂而無憂便是文王之 時中武王之時宜征誅而征誅便是武王之時中周公之時宜制作而制作便是周公之時中本文曰以王季為父以武王為子分明指出個文王之時曰缵太王王季文王之緒分明指出個武王之時至末節首貫一句武王末受命便見周公之不得不然處 無憂者其惟文王乎節　賽合注曰首句虛下正詳之翼注曰王季二句隻是父賢子聖未可犯下作述曰父作之者非羨其父作也言其不更有所作也 曰子述之者非羨其子述也言其不更有所述也吳因之曰無憂隻以所遇之隆可得無憂文王但一平等人耳何謂中庸之道蒙引雲文王以王季賢父而作之則所作者莫非積功累仁之事以武王聖子而述之則所述者莫非善繼善述之事一作一述己是盡善若更有作為反屬紛擾于道悖矣故無憂為中庸之道此說極是　按因之所引蒙引一條餘所覽蒙引删本無之故未録于大全　賽合注曰文王無憂要看得好夫前有賢父自家一毫欠缺徳便不類後有聖子自家一毫失錯便不足以垂範況既曰父作之在文王必有所以承之者既曰子述之在文王必有所以開之者此處何得無憂唯文王能盡道所以無憂也唯字重看見唯文王能之而他人不與也　按賽合注此說則首節是文王難為子難為父宜有憂而反無憂之意與因之所引蒙引之說及其前所謂有為無為之說不同然此說亦妙當并存之以俟再定也　按其無為處正是所以開之承之之處也二說未嘗不合【辛丒六月初四日】　袁　了凡曰蔡叔以文王為父聖父也以蔡仲為子賢子也豈得便無憂哉 武王纉太王王季文王之緒節　翼注曰過至一戎衣句當雲夫其纉緒也本不期于有天下也奈何纣惡貫盈不得不伐于是一戎衣而有天下如此一轉方妥切不可以一戎衣以下作纉緒之實便于太王王季文王臣節有礙　又曰摘訓中力辨纉緒二字隻是繼世而為諸侯耳與子述之不同其說雖近理然以緒字作侯位字看未妥蓋緒字非隻指侯位也乃指侯國積功累仁之事但不是積功累仁以圖天下耳正與子述之同　又曰有天下隻是克商意勿礙下尊富二句一字見不勞再舉　邵二泉曰言身則心不無歉焉　翼注曰不失字要看蓋武王原有顯名今以臣伐君宜其失之矣然天下皆諒其為順天應人之舉而無利天下之心故顯名不失不失是照舊意　吳因之曰尊為天子四句須看得與大舜有别大舜節備言諸福畢集此則言武之大有作為意各有所主也 武王末受命節　武王末受命句當補說文王故淺說講此處雲文王以服事殷于禮制不得為武王晚年受命于禮制又不及為周公于是【雲　雲】最妥翼注賽合注俱串說恐不必　翼注曰文武之徳徳字不作心字為是蓋本文隻說徳注中亦不以心字解之若用心字于文王臣節有礙講當雲帝王之徳莫大于以孝治其先而又以孝治天下乃所以寄之者制作也文武時制作未備周公輔相成王則大備制作成文武之徳焉　按翼注隻将徳字作理字看雖似是然即作心字看亦不妨聖人之心與理原合一也以善繼善述觀之則于文王臣節亦無礙　翼注曰成文武之徳一句是此節綱領追王二句成其孝先之徳也斯禮至末成其孝治之徳也　又曰曰追王則祀以天子之禮不待言矣曰上祀則追王不及矣徐儆?曰聖人制禮毫發不苟太王王季有号而無諡則禮殺于文王蓋王迹之所由起與大統之所由集者不同先公有祀而無号則制畧于太王王季蓋世近而功徳大與世逺而功徳淺者又不同此可見禮制之盡善處　吳因之曰斯禮也禮字緊頂天子之禮禮字說下來　賽合注曰斯禮謂追王上祀之禮　按二說俱通并存之以俟再定　張彥陵曰父為大夫八句舉其祭禮之例而以葬禮形之葬祭不平期之喪以下又仿祭禮之意而制之重父母邊與期喪不平葬用死者之爵是贻死者以安祭用生者之祿是伸生者之情　又曰期之喪二句是親不敵貴三年之喪四句是貴不敵親　翼注曰期之喪二句可發透三年之喪二句勿發透末二句正明其所以然也　三年之喪本不止于父母下隻雲父母者以父母統之也朱子謂隻主父母未暇及他蒙引謂父母二字最重俱未是又有謂期與三年不平隻重父母邊俱未是蓋父母之喪則是夏殷已然豈周公始制耶故知不當專重父母邊也 武王周公其達孝矣乎章總旨　此章就武王周公之孝以見道之大達孝二字是綱善繼善述乃達孝之實也春秋三節即所制祀先之禮以見其善繼善述郊社節合事帝祀先之禮以見其善繼善述蓋盡倫盡制總是孝中事則總是道中事可見道無限量翼注曰通章以達孝為主直至末節俱見其達孝不可以末節另作一意　黃防稽曰此章所言達孝全在二聖精神意緒與天地祖宗通處言之春秋二節所舉祭祀之禮義特其迹焉而已但按迹可以見心 武王周公其達孝矣乎節　依注達字兼纉緒追王說賽合注曰達孝據注雲通謂之孝且引達尊為證 甚明白時說達孝作達之天下說又作達權說俱未得旨　賽合注曰王荊石先生嘗論達孝是謂天下所通稱之孝亦不必眞有人稱他天地閑隻有天理是人心所同武王制作都在天理上是為人心所同然而無毫發可非議得亦無一人得非議他這個孝道在一家則為一家所稱的孝在一國天下則為一國天下所稱的孝豈不是個達孝 夫孝者節　賽合注曰志事隻是一件自心所欲為曰志自事所當為曰事　張彥陵曰志事相因下文通是述事而繼志在其中　孔疏以繼志屬武王述事屬周公大謬予初誤收牧野之舉即武之述事也翼注曰此節觀二人字主泛論說者為是然實則為武周言也　善繼善述二善字大全蒙引存疑淺說俱兼守常通變說但意則重在通變耳翼注賽合注則專以通變解善字似不如先輩之渾然今說家多從之姑以翼注附下　附翼注曰二善字重看随時變通方謂之善講雲先人所欲為者謂志吾不必先人有是志而據今日之時有道所當志者雖先人複起不能易也于是以不繼繼之乃善于繼也先人所已為者謂事吾不必先人有是事而據今日之時有道所當事者雖先人複起不能易也于是以不述述之乃善于述也 春秋節　四書鏡曰春秋節要見得通上下意祖廟雖有隆殺宗器雖有輕重裳衣雖有等差時食雖有多寡而皆使之得以自盡也下節仿此　注适士二看來适士隻是諸侯之上士若天子之上士則受地視子男而廟亦當例此矣東陽許氏以适士為天子之元士蒙士又引祭法注曰适士天子上中下之士及諸侯之上士恐俱不是　吳氏澂雲大夫士有主自伊川所定之禮始看來有廟便當有主古者大夫士亦不應無主不知吳氏何所本也　翼注曰此二節詳言武周所制祭祀之禮上節是事神之謹下節是待下之周而待下之周亦所以為事神之謹不平說也諸務紛紛或分禮備義周或分時祭祫祭或分通于上下俱不可從　章句明謂下文又以其所制祭祀之禮通于上下者言之黃氏洵饒乃謂下文指上章下文言麟士因之遂謂春秋以下隻主天子不兼上下言此大謬也存疑淺說得之　翼注杜靜台賽合注又謂此兩節俱就天子之禮言而通于上下之意當于言外補之亦不是　春秋以下亦不是以之槩繼述隻舉其禮制之大者言春秋二節即注所謂下文又以其所制祭祀之禮通乎上下者言黃氏洵饒謂下文指上章下文言此謬也明季講家以敬其所尊為通乎上屬春秋節以愛其所親為通乎下屬昭穆節亦非蓋以敬所尊愛所親分配二節可也而以注中通乎上為敬所尊通乎下為愛所親則誤矣又或以上節為禮備下節為義周或以上節為時祭下節為祫祭皆謬上節是事神之謹下節是待下之周總是一時事祖廟即宗廟可稱祖亦可稱宗 宗廟之禮節　翼注曰此與上節是一時事過文但雲斯時也又有宗廟班列之禮【雲　雲】　宗廟之禮禮字專指序立之禮不泛指祭禮序者不過别其班次耳子姓有宗祝有司之事者則各以事序其無事者列在阼階之下則序以昭穆而世次秩然此以前後為班非如祖考以左右為别也爵有貴賤貴中有賤以别尊卑也序事言辨賢而不及否蓋禮諸侯嵗貢士于天子天子試之于射宮其容體比于禮其節比于樂而中多者得與于祭非是不得與祭則與祭之士皆賢此辨賢隻是辨其材能欲用人不違其能非辨其賢不肖也旅酬下為上注言賓弟子兄弟之子各舉觯于其長按儀禮是弟子先自卒觯以勸其長飲非為其長代斟酒也逮賤之賤指卑幼言然不必是童子序齒是從昭穆中序齒非泛序齒淺說雲當序昭穆之時昭穆同則論爵爵同則論齒而齒輕于爵至燕毛之時則分昭穆以論齒而爵不複論矣此說本蒙引如此講則序昭穆與序齒方有分别序昭穆與燕毛是同姓之事序爵是異姓之事序事旅酬是合同姓異姓之事此兩節祫祭時祭皆如此　賽合注曰旅酬不重衆相酬隻重各舉觯于其長　按儀禮則下為上是敬酒非酌酒也【己未】　仇滄柱曰按旅酬一事章句隻約其大槩而大全所載許氏說删節大畧前後次第不明今将通義許白雲說全載于後許氏曰大抵祭必立屍必擇賓賓一人衆賓無數衆賓者賓之黨也其位在堂下西階之西祭則子姓兄弟皆防小宗祭則兄弟皆來大宗祭則一族皆至兄弟者主人之黨也其位在堂下阼階之東有司羣執事皆北面而立迎屍既入主人初獻主婦亞獻賓三獻及屍主兄弟各相獻酢畢然後行旅酬凡主人酌酒奉屍賓者謂之獻屍賓酌以荅主人者謂之酢主人酌酒先自飲再酌以獻賓者謂之酬先自飲謂引導之飲也旅衆也主人舉觯酌酒自西階酬賓主先自飲再酌以進賓受之奠而未飲兄弟弟子舉觯于長兄弟于阼階弟子者兄弟之後生者也長兄弟者兄弟之最尊者也弟子亦先自飲以進長兄弟亦奠而未飲賓取所奠觯于阼階酬長兄弟長兄弟西階前酢賓衆賓及衆兄弟交錯以徧以及執事者無不徧卒飲者實爵于篚此旅酬之大畧也【此下大全俱删去不可解】又賓弟子及兄弟弟子各舉觯于其長亦先自飲如旅酬所謂下為上也賓取觯酬兄弟之黨長兄弟取觯酬賓之黨亦交錯以徧無次第之數謂之無算爵所以逮賤者如此林氏存疑曰按儀禮主人酬賓賓奠觯不舉兄弟弟子獻長兄弟長兄弟亦奠觯不舉然後賓取所奠觯酬長兄弟長兄弟取奠觯酬賓其賓酬長兄弟之觯原是主人所獻之觯非其弟子所舉之觯其弟子所舉之觯又在下文無算爵内于此無預許氏之說原非省文蒙引謂賓弟子舉觯于賓而賓酬主人者亦未及看到此耳林氏又雲此題若依儀禮許多參差不一隻當依章句混淪看小注之說及詩楚茨小注劉氏俱未明白以上數條辨析最明今人往往忽過録此以便觀者之究心雲　祭以天子為主此莫得而賓者故以長兄弟對長兄弟與賓交酬而已非主也廟中豈有二主　獻祖以天子為主酬賓以長兄弟為主凡天子之祭與賓相周旋者皆長兄弟也　右二條出析疑甚有理然未知其何所本也存以俟考【辛醜二月十二】　即出蒙引【己未六月】　徐儆?曰非是别毛發以為坐次齒序在昭穆時已定至此又别老老之義故畧其少者而隻燕其老者賽合注曰本條題單出每上句作禮下句作禮意按春秋二節俱兼時祭祫祭以時祭祫祭分配兩節者此時說之謬也乃或謂時說亦無大謬羣昭羣穆鹹在定是祫祭此殊不然高曽子孫便有昭穆 踐其位節　翼注曰此節承上二節而斷其為孝也過文雲武周制祭祀之禮如此不可以見其繼述之善乎　又曰位是對越神明之位禮樂俱是廟中禮樂輯略曰踐文王之位行文王之禮奏文王之樂敬 文王之所尊愛文王之所親所以事文王者如生如存此之謂達孝　雙峰謂踐位三句是述事敬所尊二句是繼志不必　張彥陵曰敬其所尊二句本上三句言武周制為此位禮樂所以敬所尊愛所親也存疑看踐位三句極快矣到敬所尊二句卻又不 能歸一殊可悶也附後　踐其位主祭助祭之人皆踐其位也然此位即先王之位不專是周公設的位也是周公繼先王設此位也行其禮即祭時所行之禮然此即先王之禮不專是周公制的禮也是周公繼先王而制此禮也奏其樂即祭時所奏之樂也然即先王之樂不專是周公作的樂也是周公繼先王而作此樂也自常情觀之禮制出于周公此何與于先王也殊不知制禮作樂在武王固有是意矣但末受命而未及焉文王雖未必有是意然使當是時必行是事其意亦可知也周公但體其意思而制作之爾故所踐之位即先王之位所行之禮即先王之禮所奏之樂即先王之樂敬其所尊愛其所親是指周公說蓋先王欲制此位此禮此樂以祭祀不過欲尊其祖考親其子孫臣庶也今周公本其意思制為此位此禮此樂使人踐之行之奏之以祭祀焉是其所尊者有以敬之所親者有以愛之矣敬其所尊愛其所親則事死如事生事亡如事存矣是孝之至極而無以加矣非達孝而何　樂天齋翼注曰事死二句總承上五句孝之至也又總承事死二句先王雖死矣必求其志事而繼述之是事之如事生先王雖亡矣必求其志事而繼述之是事之如事存至孝即達孝也　按此與愚前所謂事死二句隻申得敬所尊及新安陳氏所謂事死如生是居喪時事不同姑俟再定【壬寅十二月十七】　新安陳氏謂事死如生是居喪時事最明但此章隻重祭祀此句似隻帶説　上二節既通上下言則此節踐行奏敬愛位禮樂所尊所親事死事生亦俱通上下言但五個其字則指先王又雲先王所欲制之位禮樂先王所欲尊之祖考先王所欲親之子孫臣庶也章句雲所尊所親先王之祖考子孫臣庶也此句當活看　時人謂敬愛根繼述所當然也繼述必主易侯而王上立説所不當然也禮制明備仁至義盡即是繼述之善此最説得好　孝之至也一句則指武周言董日鑄曰春秋兩節都是通于上下即如祖廟 一事天子七諸侯五大夫三适士二官師一雖有厚薄之殊都有可修則都有可陳可設可薦矣而凡序昭穆辨貴賤辨賢逮賤序齒亦可随分而盡矣若然則所謂踐位行禮奏樂敬尊愛親如生如存又豈獨為武周設哉　右董説極與愚見相合【辛醜六月初二】 郊社之禮節　郊之說有主分者有主合者有謂祭地隻是社者三說主分者為長餘初取祭社之說未是雖朱子亦取祭社之說然未敢從【甲辰七月二日閱通考定】袁了凡曰主宰曰帝尊無與并故曰上郊祭天祀其覆物之帝也社祭帝祀其載物之帝也不言後土非省文依了凡則地亦可謂之帝依因之則地又并可謂 之天此皆有精理但此處隻當依注不必如此　一説謂不言後土者省文也注中極明時文生出地統于天隂統于陽之類殊為可笑　大全朱子取五峰無北郊之說恐北郊不可謂無此章偶言社而不及北郊耳通考吳氏澂之說最明　春礿夏禘之說張氏以為夏殷之祭名趙氏以為漢儒之誤未詳孰是姑俟再考　雲峰謂上文是通上下之情此節是嚴上下之分不是上文雖通上下而王侯大夫之祭其先自不同則未嘗不嚴上下之分此節社與嘗仍通乎上下則未嘗不通上下之情隻依蒙引作悉舉其禮制為是　郊之禮惟天子得以行之以事夫上帝社之禮則通上下行之以事夫後土宗廟之五年一禘惟天子行之以祀其先宗廟之三月一嘗則通上下行之以祀其先　賽合注曰上二段不甚重隻起下三句　又曰明字不可淺看是仁孝之至者以他人言新説把明字就武周説大差　張彥陵曰明乎三句亦不重人能明之上隻見得武周禮義之?逺也　郊社禘嘗總是誠之難格理之難明者莆田王氏又于其中分别難易此是餘意不重 四書講義困勉録卷二