卷一

惡惡必當如此也髙中?謂好惡宜懸空説而駁朱注好善惡惡之語為非殆亦識見未透耳　又曰意隻指好惡之念説能惡能好便是誠若将意字作泛然動念之意須于好惡前下一周折雲意之惡者惡之意之善者好之矣若如此説則意有兩岐意有兩岐則有當誠與不當誠了如何可説誠意不知此意非泛然之意也人非至愚未有不欲為善而甘于為惡者隻是堅持不定此意便不真實耳【辛醜房書評】翼注曰毋自欺也四句要緊緊一氣説隻是一意蓋自欺者反言之也如惡惡臭如好好色正言之也一反一正固無兩意此之謂者承言之也即此便謂之自慊亦無兩意　又曰此禁止不是傳者戒人之詞乃是誠意者自家禁止　賽合注曰大凡意念之發無心冒昧過了這叫做蔽不叫做欺有心去揜飾這叫做欺人不叫做自欺唯格緻後明知得善當為惡當去而意之發動不肯實用其力這不是欺人正是自家心上瞞昧故曰自欺　呉因之曰如惡惡臭者意念上務決去如好好色者意念上求必得非在事為上務決去求必得也　翼注曰如惡惡臭如好好色隻要注中務決去求必得上認而皆字亦不可忽除卻惡惡好善更無處見毋自欺　張彥陵曰好 惡之量滿而後無好無惡之體合　樂天齋翼注曰自慊二字今人但看做效驗了殊不知慊字着力自慊字猶雲自家求慊自家也以用功言不以成功言毋自欺而實用力于好惡此便叫做自家求慊自家的不叫徇外為人的觀此之謂三字可見毋自欺便是自慊了不可以毋自欺為誠意自慊為意誠又曰慊快足也因快字説不盡又加足字十分快便是足矣　淺説曰所謂誠其意者毋自欺而已如惡惡也則必由中及外而無一毫之不惡有如惡惡臭之真如好善也則必由中及外而無一毫之不好有如好好色之真夫惡惡如惡惡臭則務決去之以求快足于己初非為人而惡之也【此處缺了徇私意】好善如好好色則求必得之以自快足于己初非為人而好之也不謂之自慊而何夫欺曰自欺則此心之虛僞人不及知而已獨知之也慊曰自慊則此心之真實人亦不及知而已獨知之也是獨知之地雖曰至隐至微若毫若發而實公私邪正之所系廢興存亡之所關于此一差則差以毫厘而謬以千裡矣故君子于此必愈嚴愈敬愈精愈密即其初動之處審其所分之幾果自欺與抑自慊與自欺則當自禁止自慊則愈自勉勵豈征驗于聲色着見于事為而後有以用其力乎　呉因之曰審其幾幾字指善惡即意也獨也　翼注曰幾微也欺不欺之初分也　玩章句獨是以獨知之地言非以獨知言也凡時解認獨為知者俱屬妄解斷不可從　了凡以未動之時言獨徐自溟又兼交動既動之時言獨俱似有理然此章乃解誠意斷不宜混蓋未動交動既動之時似不可以獨言也　交動既動之時屬心不屬意 小人閑居為不善節　閑居獨處也須活看特對下見人而言故曰獨處為不善不必専是一個獨為也黃貞父曰閑居為不善無所不至是其獨之積欺非以閑居為獨也　翼注曰厭然消沮閉藏之貌消沮即愧作意愧則神消氣沮也閉藏即下掩惡着善也消沮了自去閉藏不是平説　注非不知善之當為惡之當去一是秉彞之知一是格緻之知兼説為是注但不能實用其力以至此爾兼不能用力于獨 而為慎不能用力于獨之後而為悔説又須知至此亦非無可用力即此厭然一念痛自悔省易惡而善何待呼吸惜其徒為無益之揜着也但本文意則専重在不能慎獨上　人之視己人字専指君子言存疑甚明然須知小人之厭然非必見君子而後如此人之如見其肺肝亦非必君子而後能如此傳特舉其尤甚者以為言也須開看　玩己字有奪其所恃之意蓋小人惟認為己謂非人所得視孰知人徧能視之也不是他自家瞞不過之説　賽合注曰平日無為善之實一旦妝飾出來神氣自不足語言自恍惚動靜自忙錯如此态度寜逃君子之鑒視乎　形于外兼心身人己言心亦謂之外者對意言則亦可謂之外也　附存疑曰為不善無所不至此惡之誠于中也人之視己如見其肺肝然惡之形于外也誠字隻當實字防峰謂此誠字兼善惡言是也　小人不能慎獨意當在形于外句下補説餘前欲以誠于中即作不慎獨者非【甲辰六月廿四】　李毅侯曰引小人一段不是描寫小人形狀全要敲得慎獨意活　附蒙引曰所謂誠于中形于外亦由一念之不謹故至于此爾故君子重以為戒而必謹其獨焉 曾子曰節　王守溪曰此曾子平日之言不是引以證小人之不可揜蓋上論小人意甚輕故此節隻是形容個獨中森嚴光景見不可不慎也　據愚見曽子節形容獨中森嚴光景以申明獨之不可不畏與中庸莫見莫顯一意然曽子節雖今講家槩指慎獨之獨言大全雲峰新安亦如此解而虛齋次崖紫峰因之聖俞皆以獨處之獨言説附下　附蒙引曰章句幽獨之中及閑居獨處也此二獨字以地言與慎獨之獨以心言者不同慎獨之獨人所不知者也幽獨之獨人得而知之者也慎獨之獨幾方動幽獨之獨迹已形若中庸章句所謂幽暗之中之幽字卻又與本文慎獨之獨字相符　雲峰胡氏謂十目十手即中庸莫見莫顯此卻不是中庸莫見莫顯隻就己所獨知言　附淺説曰即曽子此言觀之則實惡于閑居之地而欲着善于見君子之時者亦誠無益矣 富潤屋節　德潤身據愚見德字指慎獨誠意是善之誠于中潤身包下心廣體胖是善之形于外蒙引淺説雖與愚見合而新安及因之皆以德為心廣潤身為體胖愚見似不可易説附下　附吳因之曰有德時指心廣潤身暗指體胖如雲一意誠則有德也而有以為潤身之基心廣也而因以緻體胖之妙　又附樂天齋翼注曰德即意誠也潤身且虛説體胖正潤身處而先言心廣者身主于心也意誠故心廣心廣故體胖勿以心體俱作身廣胖作潤　按此比因之説較勝然與蒙引淺説亦不同也此又是一説　末節以德為心廣潤身為體胖者不如蒙引淺説以德為意誠心廣體胖為潤身不可易　潤身處全在心廣體胖見得不専在威儀上故廣胖即潤身之實不是兩層　此身字包心在内不與心對説心亦不専主于靜至若德字宜緊照誠意不宜泛説　翼注曰心廣雖盡不得正心然由其廣者而澄徹焉即正之漸也體胖雖盡不得修身然由其胖者而檢察焉即修之漸也 但言心廣體胖不言心正身修分明尚有功夫在蓋誠意之君子心必寛平而未必退蔵身必舒泰而未必周旋中禮猶未許其正且修也雙峰即作心正身修看殊謬蒙引亦主雙峰説不可從　張彥陵曰必誠其意要説得自然若説為心體之驗而後誠便是有為而為即僞也君子一味慎獨求毋自欺而已　附蒙引曰或曰誠意以上猶有正心修身工夫如何意誠便為有德而至于心廣體胖曰誠意是善惡闗也為好人無疑矣故就許之以此其所謂正路上差了腳者畢竟是希 所謂修身章總防　此章釋正心修身工夫在意誠後意未誠則全體是私意心如何正然意既誠了又不可不正其心前二章言知言意雖皆是心然知是就心之知覺處説意是就心之發念處説至此章方直指心之全體先要想這個心如何様呌做正方知?文所謂不得其正朱子或問言之甚詳　首節是言吾心當有主宰不可被四者縛住耳吾心之主宰者義理是也　雲峰謂意欲實而心本虛此殊不然意固欲實心非専虛中虛而有主宰何嘗不實 所謂修身節　翼注曰此節全重一有字心之不正病根全在一有字上蓋正心是靜虛之學靜固靜也動亦靜也着一有字不得四有字俱兼意必于先固我于後　楊豐之集説曰有字便是病所隻襯貼之詞重發所字者謬甚按四子書中惟居其所在王所二所字為實字餘如敬其所尊視其所以等俱是虛字拈所字者真可厭　張彥陵曰按有所二字舊解隻重有字上　所字連下讀　呉因之曰有所忿懥則就此有所時所忿已不當而此心不得其正了非必發于外而後不正也若説到外面去而曰不當怒而怒當怒而怒之過甚者便不是蓋此節論心雖在動時然隻是論心不論外邉應迹不得混防況渉事物應迹一路卻似此處説身不脩耳不視不見【雲　雲】有何着落　言心之有所則先忿後懥忿輕懥重也恐懼以下皆然好惡之辟則先親後愛親重愛輕也賤惡以下皆然從其輕而消之則不入于重矣從其重而察之自不忽于輕矣或先輕或先重者乃交互以見義不必為分别　張彥陵曰不曰不正而曰不得其正亦有意蓋此心當未感之先澄然無物原無不正一有所則外累萦糾而此心向來澄湛之本體不由他做主故曰不得　朱子曰正心卻不是将此心去正那心但存得此心在這裡所謂忿懥恐懼好樂憂患自來不得　或問所謂鑒空衡平之體是以未發已發分兩時看者也陽明所謂鑒空衡平之體是未發即在已發之中者也二説原不相妨若西山以鑒空衡平之體為未發而以朱子所謂不可先有期待之心當之則謬矣　不可先有期待之心即作未發看亦是【壬寅七月十七日因看禹稷當平世章畢所見如此】　西山真氏所謂鑒空衡平之體非或問所謂鑒空衡平之體須辨大全朱子謂所以繋于物者有三俱在動時看蒙 引謂事未至而預期之即便是動最妙西山真氏玉溪盧氏俱以預期屬靜時説殊混　蒙引又謂未見于用時雖常人亦未有不正之可言此似未是蓋正心工夫原無動靜此傳所以專主動言者以動時工夫尤切耳非謂靜時便無工夫也朱氏公遷説最妙不然中庸何以言戒謹不睹恐懼不聞乎雖或問亦雲未感之時無得失之可議亦謂無應物之得失可議耳豈可便泥為無得失乎　靜時之失一則懼其為異端之寂滅一則懼其為衆人之防頑　誠意章防峰饒氏謂下二章第言心不正身不脩之病而不言所以治病之方已具于此章故也此章又謂不言所以正心脩身者已具于誠意章故也此等俱要活看所謂已具者隻是言其切要處已具也不是言此外别無工夫也觀章句存察等字可見　章句察字與中庸之省察微不同中庸省察専以慎獨言此察字泛以心之動言慎獨卻在其外論語蒙引謂存養兼動靜省察是存養之一端是矣須知慎獨又是省察之一端雲峰殊混 心不在焉節　首節包得中虛而有主宰意心不在即是不得其正無兩層玩或問自見蛟峰方氏説雖似有理而實不然　附大全蛟峰方氏曰上一節説有心者之病心不在焉一節説無心者之病中虛而有主宰者其正心之藥方與此説未是　董日鑄曰聖人之心惟無在故無不在常人之心有所在故有不在　張彥陵曰視不見聽不聞食不知味據或問俱作實説或又主不能辨其是非可否説亦無害　按大全朱子所謂才知覺義理便在此也兩説原隻是一意若淺言之則仍是兩意　心是一身之主心既不在身還脩得麽視不見以下皆是言身不脩之事雙峰饒氏曰聲色臭味事物之粗而易見者耳心之精神知覺一不在此則于粗而易見者已不能見況義理之精者乎?者之意蓋借粗以明精耳 此謂修身節　翼注曰此節要承上二節而不泥上二節蓋次節視聽飲食本盡不得脩身之事而首節亦隻以用言未及其體也此脩身如五官百體應事接物皆欲得其理此正心亦不必粘定喜怒憂懼但粘首節有字來為妙如雲正之于未發不先着一有之端正之于己發不多増一有之念　張彥陵曰正心工夫雖兼動靜然此章蒙心之用上説來當重動察一邉而靜存之意暗含在内　雲峰謂意欲實而心本虛此殊不然意固欲實心非専虛中虛而有主宰何嘗不實　章句密察此心之存否及敬以直之俱屬在正其心正字内義淺説在章末補出最明 所謂齊其家章總防　此章釋修身齊家朱子曰正心脩身兩段大槩差錯處皆非在人欲上皆是人合有的事如在官街上差了路又曰人蓋有意誠而心不正者故于忿懥等誠不可不随事而排遣有心正而身未脩者故于好惡間誠不可不随人而節制　又曰忿懥等是心與物接時事親愛等是身與物接時事這三條説兩章之界限極明 所謂齊其家節　樂天齋翼注曰人是衆人然誠意正心之人亦在其中天下鮮亦同　張彥陵曰辟字正從之字生來俱主太過一邉説五個辟字就是不能知處非是由于不知也　樂天齋翼注曰親愛五者依舊説是泛言身與物接而家人在其中新説及時文俱徑作家人　按泛言者為是　存疑以好樂忿懥等分配親愛賤惡等極是而又曰忿懥好樂之不正是不當施而施也親愛畏敬哀矜賤惡傲惰之辟是所當施但施之或過其則也此則謬矣好樂等亦有當施處親愛等亦有不當施處其分别處不在此四書鏡曰誠意章好惡發諸心者欲其實此章好 惡及于家者欲其公平天下章好惡施于政者欲其大　翼注曰好而不知其惡此惡字美中之惡如人有九分美一分惡雖是當好他亦要知他有此一分之惡惡而不知其美此美字是惡中之美如人有九分惡一分美雖是當惡他亦要知他有此一分之美好而知其惡惡而知其美者此是省察之知　附 董思白一節文雲人心同出于太虛雖未必好人之所惡惡人之所好而大逺于是非之常人情易主于先入則莫能用好中之惡用惡中之好而周知其微暧之變蓋正心者猶難言之而天下不亦鮮乎　雙峰以章句七章八章之察字即誠意章之謹獨似謬麟士收之殊惑蓋謹獨是在念頭初動處察此兩個察字是在身心上察　翼注曰上章注雲然一有之而不能察此章注雲惟其所向而不加察二察字最精蓋平時格物緻知臨時又省察一番本文二知字亦從加察中來 故諺有之曰節　此節即親愛之一端而推之畏敬哀矜亦然即賤惡之一端而推之敖惰亦然　李衷一曰人情好而有投其好便至溺貪而不遂其貪便是惡故系戀之心多起于溺系戀不已必忘其醜責備之心多起于貪責備不已必棄其姸　按此説似直防淺説以下句作喻言恐非附後　附淺説曰故諺有之曰知子莫若父然溺愛者不明有莫知其子之惡者焉猶知苗莫若農然貪得者無厭有莫知其苗之碩者焉　顧麟士曰谷之始生曰苗碩大也言苗之大也詩大田既庭且碩亦是説苗之大時文皆透用蕃熟滿家千倉萬箱等非是　章句偏之為害一句較上節還深一層觀大全朱子謂上面許多偏病不除必至于此可見但未是家不齊隻是身不脩耳雙峰玉溪以偏之為害屬家不齊而遂以故諺節為説家不齊固非淺説以家不齊在言外而謂偏之為害便是家不齊亦非淺説附後　附淺説曰故諺一節隻是申明上節意不可以上節為身不脩下節為家不齊亦不可以上節為好惡之偏下節為偏之為害總是言好惡之偏而身不脩也家之不齊在言外偏之為害便是家不齊 此謂身不脩節　湯霍林曰因上文隻説得身不脩并不曾説到家上故此處收語便説身不脩何以齊其家與上脩身在正心不同　梁無知曰此獨反結口氣尤為吃正謂壹是皆以脩身為本故結法如此此本黃氏洵饒説然愚意反結正結文法雖不同 其實隻一様　依存疑淺説則末節不過是反結語而章句家之所以不齊句當在第二節末補出依霍林解則末節當在身不脩一頓而章句家之所以不齊句乃是預釋末節不可以齊其家也此説似亦有理姑存之　翼注曰我偏于好則家之未純于善者不加勉矣我偏于惡則家之未純于惡者亦自棄矣按翼注解家不齊是矣然又須兼我偏于好則家 人無不偏于好我偏于惡則家人無不偏于惡方全存疑曰上節天下鮮矣後且莫繳身不脩直至此 節末後方通繳之曰夫人情之偏一至于此則身決不可得而脩矣尚何以齊其家哉此所以説身不脩不可以齊其家 所謂治國章總防　此章釋齊家治國隻不出家而成教于國一句便包盡一章之義下文皆是發明此句家離不得身故注必從身脩説來凡章内言家處皆兼身在内不出家不必如淺説作身不出家防隻是不外乎此之意成教于國内有化之意有推之意家齊而國自治此化之也家齊而後國可得而治此推之也總是不出家而成教于國章内皆兼化之推之二意不必如仁山金氏説某處是説化某處是説推大全朱子既曰孝者所以事君【雲　雲】皆是我家裡做成了天下人防着自能如此不是我推之于國又雲一家仁以上是推其家以治國一家仁以下是人自化之也殊不可解 所謂治國節　四書鏡曰家不可教非家不可教乃我不能脩身以教之　翼注曰教人是教國人　成教于國句王觀濤雲成教謂成個教也如雲規矩已立模範已昭便是成未説到民從上　又雲不出即不外之意若作身不出家似淺亦與此同俱不可從蓋此句原是以事言若依此則與下孝者三句以理言者無分别矣須辨存疑蒙引俱不如此辭　蒙引曰孝者所以事君三句隻做一人説　又曰或謂治國者國君也今若言孝即所以事君之道弟即所以事長之道則是人臣之事矣恐非本傳之意曰此正為傳者之意也蓋古人文字主于理勝不如後人文字之拘拘于字目之間而反畧于義理之趣也且諸侯固是治國者若齊之管仲鄭之子産魯之季桓子獨不亦嘗治國乎故古之大學雖庶民之俊秀亦以其皆将有天下國家之責而預教以治國平天下之道則孝者所以事君三句隻就人臣言之亦何害第十章所謂絜矩之道實平天下者之要道也然其中所謂若有一個臣斷斷兮【雲　雲】固絜矩之道也是大臣亦有預于天下事矣又如孟獻子曰畜馬乘【雲　雲】亦絜矩之道也孟獻子隻是侯國之大夫耳而其所言者固平天下之要道也傳者釋治國平天下豈以其為百乘之家無預于平天下之道而廢其言乎且周公亦嘗治