讀書管見卷下

元　王充耘　撰 泰誓 亶聰眀作元後 聰眀作元後蓋合萬國而聽于一人其舉直而錯枉是是而非非必無纎豪過差而後足以服天下非極聰眀者不能故商書亦言惟天生聰眀時乂又言實作則 于湯有光 于湯有光當從孟子集注傳謂于湯之心為益明白太過 武成 列爵惟五 列爵分土是定制度法既定須人以守之故任賢使能得其人使之如何為政曰重教化使民知禮義重食防祭使民養生防死無憾而已惇信眀義是以身率之于其先崇徳報功是以勸賞激厲之于其後如此而天下可不勞而治矣其言不一而其間自有次序 洪範 惟天隂隲下民 天隂隲下民是無形聲可騐故武王不知彞倫之所叙者何由蓋治天下不過欲叙彞倫使君君臣臣父父子子則天下治若君不君臣不臣父不父子不子則天下亂彞倫果何由而得其叙哉有九疇以維持之則彞倫叙無九疇以維持之則彞倫斁矣是九疇自九疇彞倫自彞倫彞倫是人之五常九疇是治天下之大法而?以彞倫之叙即九疇之所叙者非也夫治天下莫急于五行所以天生五材民并用之缺一不可民非水火不生活故九疇以五行為先人有所養而後可以修己故次之以五事已既修而後可以治人故次之以八政五紀是作歴以合天皇極是人君以身立教三徳是先後之以刑賞柔克者作福賞也剛克者作威罰也或剛或柔或正直随時制宜是又能因時制變矣然人有不能決則相率而聽于天七稽疑是也庶征則因效騐之見于天者以為之省騐福極是因效騐之見于人者而為之勸懲九者聖人所以治天下之具其序雖有先後而其中蓋無所重輕?者以前四疇為皇極之所以建後四疇為皇極之所以行牽強無味蓋皇極不過九者中之一耳安得以此一疇揔括九疇且五紀作厯稽疑蔔筮于建極何相幹乎九疇非始于禹如蔔筮起于伏羲作歴始于黃帝堯舜以來皆從事五事以修身皆用刑賞威福以為治豈待禹而後有乎蓋聖人疊興立法創制先後錯出而無倫至此叙為九章而聖人治天下之大法首尾完具粲然如指諸掌則自禹始耳故曰洛出書而九疇叙 一五行 五行非泛論造化指五材言之乃養民之六府耳故末歸宿于鹹苦酸辛甘而加以五作字曰者出于自然作者出于人力 二五事 五事者何眀五者人之所當從事者也蓋人之自修欲其肅乂哲謀聖而已然肅乂哲謀聖本于恭從明聦睿恭從眀聦睿生于貌言視聽思人之正已惟事乎此五者足矣與第一疇之意同皆歸重在末五個作字上五行水為老隂火為老陽故其性或潤或燥一上一下皆一定而不可移木為陽穉金乃隂穉故其性可曲可直可從可革而無定 以五事貌言視聽思強分配水火木金土甚無謂蓋九疇中五行隻是論切于民用之五材而諸家不察鹹以為論造化故如皇極稽疑庶征福極一一牽合相配穿鑿可笑稽疑雨霁蒙驿克庶征雨?燠寒風猶雲與五行相闗至于五福六極與五行有何幹系而又欲牽引附會此漢儒之失而後人不悟又複祖述之 四五紀 五者何以謂之紀蓋歳月日星辰厯數為天紀猶君臣父子五常為人紀也天道推移雜然而無統而聖人作厯即此五者以為之經紀焉分之則有歲焉有月焉有日焉有星辰焉緫之則為厯數厯數如今厯相似所以具載歳月日星辰于其上而以頒授諸人者?以為歩占之法者非如雲天之厯數在爾躬豈亦有歩占之法邪不過指其書耳 五皇極 皇建其有極與湯建中于民相似皆是以身立教以其至極而無以複加則謂之極以其無過不及則謂之中以其至當而不可易則又謂之至善其名殊其實一而已至善猶雲極好相似論其條目之大者不出乎五常如為父而慈是父道至此而極不可過不可不及矣天下之為人父者豈複有加于慈者乎為子而孝是子道至此亦至矣極矣不可有以加矣天下之為人子豈複有加于孝者乎人君建極斂五福以錫庶民豈真有斂散之迹哉大概有道之君立乎其上則自能措一世于治平民皆飽食暖衣入孝出弟有夀康而無鄙夭者是果誰之力哉謂非其君有以緻之不可也董子所謂人君正心以正四方而諸福之物可緻之祥莫不畢至者此即建極斂福錫民之謂書所謂一人有慶兆民賴之者此即斂福錫民之謂也庶民于汝極錫汝保極者蓋建極在一人而保極在天下始焉人君以身立教率天下之民以歸于極及其教化既行風俗既定則建極之君有時而不存而父慈予孝之俗亘千百年如一日是君之極反借民以保之也謂之錫保者重其辭與錫福為對也 凡厥庶民有猷有為有守汝則念之 凡厥庶民有猷有為有守汝則念之蓋天生材止有此三等一等是能出謀?慮者謂之有猷一等是能經營四方者謂之有為一等是能彌縫周固物莫能奪者謂之有守正如髙祖之用三傑是也此三者特其生質之美耳汝當思念之未知所謀所為所守者果當理乎抑或挾其才以為不善者乎若求其善則不協于極無善之可稱求其罪則不罹于咎無惡之可舉此則當容受而収録受之若其而康而色曰予攸好徳則可錫之以福而進用之矣上文念之正是念此兩途夫人固有色厲而内荏者矣此則安和之色出于自然而非強為人固有言不及義者矣此則?言惟在于好徳則其積中形外者可見矣錫之爵祿豈其過哉若謂念之受之随其材之輕重以成就之則不成有猷有為有守者反不如不協于極不罹于咎者蓋緫是三等生質之美者但不當分作兩股 皇極之敷言 皇極敷言隻是以禁止開導之方形諸反覆詠歌使人知所以遏人欲由天理耳故其間既言無偏無陂矣又曰無偏無黨矣又曰無黨無偏言遵王之義矣又曰遵王之道言會其有極矣又曰歸其有極無非叮咛反複之辭初無深淺異同之論今傳者以偏陂好惡為己私之生于心偏黨反側為己私之見于事同一無偏也一以為生于心一以為見于事不知何以分别王義王道不過言皇極耳而曰皇極之所由行且以遵義遵道遵路為會其極蕩蕩平平正直為歸其極亦殊不可曉蕩蕩平平不過言皇極之理大公至正無少私曲耳如何謂之歸其極遵義遵道同一遵字而析道義為兩言會極歸極同一極字而變會歸為兩字蓋其行文不得不爾而意豈有異同哉若必以一句為一義則無偏無黨與無黨無偏亦有兩意乎 極之敷言 皇極之敷言蓋更端以緫結一章大防上言人君立教一本于天此言庶民歸極則歸功于君代天立教但知有天而已庶民因君以複其性但知有君而已 六三徳 三徳者人君禦世之權随時而制宜因時而變化有不賞而人自勸不罰而人自畏者是之謂正直若剛克則糾之以猛所謂惟辟作威是也柔克則待之以寛所謂惟辟作福是也皆以不齊齊之蓋并行而不悖者也 七稽疑 稽疑雖以蓍為重然天視自我民視天聽自我民聽豈有卿士庶民鹹以為非而獨取信蓍足以獲吉者此商俗尚鬼之流也 八庶征 曰雨曰?曰燠曰寒曰風曰時是緫言下靣是分兩股五者來傋各以其叙是為休征張本一極傋兇一極無兇是為咎征張本五者來備即是上文雨?燠寒風各以其叙即是上文時字之義備而又叙則吉極無極備則其不适時者可知五者順序何獨見于庶草蕃庑蓋植物皆借雨?燠寒風以生長収藏然如後雕松栢不足以見天道之逆順惟草最柔脆易榮易枯雨?及時則萋萋豐茂一或愆期則其憔悴可立而待故獨指此為言 王省惟歳 曰王省惟歳以下錯簡當為五紀傳文若雲王與卿士師尹各以尊卑為序而省其得失于歳月之間則積日以為月積月以為歳使王之所行無失而卿士師尹兆天變于一月一日之間則王之善不免為卿士師尹所累矣使王之徳足以調隂陽則卿士師尹之失遂為王所庇矣其休其咎将使誰執哉況此言歳月日而下言庶民惟星終之以日月之行有冬有夏其為厯數可知非五紀傳文而何日冬行南陸而夏行北陸月冬行北陸而夏行南陸故長短相反而成望若春秋則共行南北之間晝夜長短适均無有異同故經但言日月之行有冬有夏而不言春秋者此也 九五福六極 五福曰向六極曰威不知上之人以此勸懲臣民乎抑以此自勸自懲乎是則有不可曉五福不言貴六極不言賤蓋貴未必為福賤未必為極若曰不言貴欲人之安于賤則獨不欲使人安于貧乎 旅獒 王乃昭徳之緻于異姓之邦 王乃昭徳所緻于異姓之邦分寳玉于伯叔之國寳玉亦徳之所緻互文耳 金縢 乃蔔三 蔔三而一習吉者習重也兩之兆吉耳啓籥見書然後知彼一亦幷是吉也 予小子新命于三王 新亦當作親言親禱于三王也命非受命之命乃命告之謂也 我之弗辟 我之弗辟當從古注周公以身任社稷管蔡謀危宗社得罪于天下在所必誅周公安得顧私恩而出避于國之東乎是時成王幼沖政自公出故曰小子同未在位周公安可一日去左右而乃居東二年不知國事将付之誰邪且所謂流言者必管蔡與武庚同為叛逆以此聲周公之罪而出師耳故周公不得不往征之而史謂之流言者特以其誣妄不實而妄加公罪乃無根之言耳豈但如今人造為訛言作為匿名文書之類乎周公居東不知誰為挨究造言之人遲遲兩年而後得實乎且史于居東二年罪人斯得之下即繼之以于後公乃為鸱鸮之詩以贻王而後及風雷之變?者謂因天變迎公歸而後管蔡叛乃命周公東征然鸱鸮之詩已有旣取我子無毀我室之言則彼時管蔡已為武庚所累而伏誅矣豈有至此然後叛之理要之湯武以臣伐君周公以弟誅兄皆斷以大義所謂公天下以為心者固不可以尋常君臣兄弟論也 大诰 弗吊天 弗吊天降割于我家弗吊旻天大降喪于殷與詩不吊昊天不宜空我師不吊昊天亂靡有定語意政同蓋弗吊天當作一句讀而吊音如字當訓為吊恤之義天有降福謂之天降災者謂之弗吊天猶言無情之天也微有緻不足于天之意所謂天地之大人猶有所憾以其降災故也 天閟毖我成功所 天閟毖我成功所予不敢不極卒甯王圖事肆予大化誘我友邦君天棐忱辭其考我民予曷其不于前甯人圖功攸終天亦惟用勤毖我民若有疾予曷敢不于前甯人攸受休畢三言天三言予蓋謂天意如此我安敢不如此天亦惟用勤毖我民若有疾【雲雲】 天惟喪殷若穑夫 天惟喪殷若穑夫予曷敢不終朕畞此二句是一意天亦惟休于前甯人予曷其極蔔敢弗于從率甯人有指疆土此二句是一意皆是以天與予對言文勢猶前三言天三言予之意敢弗于從率甯人有指疆土當作一句于訓為往言敢不往從率循寜人有指定之疆土傳謂敢不從爾弗征非是 微子之命 惟稽古崇徳象賢 惟稽古崇徳象賢未便是說湯蓋是先引格例言稽諸往古有徳者宜在所尊崇其子孫之賢者使繼先王之統修其禮物以作賔王家與國鹹休永世無窮如舜封堯後夏崇舜後商立夏後古固有此制也下文乃祖成湯以下是言崇徳爾惟踐修厥猷以下是言象賢欽哉往敷乃訓以下是教之統承先王修其禮物作賔王家永世無窮 予嘉乃徳 予嘉乃徳曰笃不忘言我嘉汝徳以其能笃前人所行而不忘其舊也與笃前人成烈笃叙乃正父相似所以為象賢也 慎乃服命 服命不過職守之命爾與康诰明乃服命同非服飾命服之謂也 萬邦作式 宋一諸侯耳臣于周者也如何為萬邦式蓋宋先代之後諸侯宋魯于是觀禮有欲學殷禮者必之宋也康诰 明徳慎罰 眀徳是崇教化使民有所視效而入于善慎罰是謹于用刑以輔之使民有所畏憚而不敢為惡聖人之治不過此兩事而已罰謂之慎非去之謂蓋必罰其所當罰而輕重出入不差毫厘然後民