讀書管見卷上

元　王充耘　撰 堯典 堯典謂之虞書 傳雲或以為孔子定堯典為虞書蓋非孔子不能定也何以眀之堯典紀堯之事甚略其始皆作書備稱頌賛之辭中間不過分命羲和作歴一事自疇咨若時登庸以下又皆為禅舜張本堯在位七十載其可紀者獨此事乎若舜則自側微登庸攝政即位涖政命官以至其死備載扵篇以此見堯典不過舜典之起頭耳伏生以舜典合堯典此正古書本是一篇之證也如此則此為舜而作不為堯而作安得不謂之虞書乎傳者雲因作扵虞史而為虞書非的論也費誓秦誓豈作扵周史乎舜典作扵夏史何以不曰夏書乎 九族既睦 既字當訓作盡字如既月之既言無一人不親睦也 欽若昊天厯象日月星辰敬授人時 欽若昊天厯象日月星辰當作一句讀與敬授人時作對蓋日月星辰即所以為天其行度有遲速莫不出乎天然測者當謹順之而已不可妄為穿鑿也 分命四仲 分命仲叔四節傳者謂厯既成而分職頒布且考驗之者非也上文厯象授時者緫語以大綱此下方詳告以其故也賔曰是厯象日星鳥是厯象星以殷仲春卻是授人時餘三節放此然此四節是正四時乃作厯之常道别有活法存焉所謂活法者置閏是也故有閏方能定四時成嵗不然則前所謂春者非春夏者非夏矣若謂厯既成而頒布則置閏豈當在頒厯之後乎 疇咨若時登庸 疇咨若時登庸與疇咨若予采作書者變文言之職任初無大小蓋堯之所訪欲得可禅代之人而用之故一咨而得丹朱再咨而得共工三問而得鲧皆不勝任至舜然後稱所舉焉故前三節皆為禅舜張本職任?得有大小邪 堯禅舜 堯欲得可禅之人而放齊舉?子朱蓋父有天下?之子此親親之常道丹朱不稱然後驩兜舉共工而雲方鸠僝功蓋以為親者不足取則莫若視有功者與之尚功次扵尚親故也共工以靜言庸違棄則因洪水而曰有能俾乂讓于四嶽則否徳蓋功不足取則尚能能不足取則尚徳尚徳以為傳賢賢者有徳故也然尚親尚功尚能皆不及舜惟尚徳而後舜不得辭焉蓋舜雖側微而其聲實已孚扵上下堯固已心拟之矣然草茅防賤無因而至前固雖加訪而衆論之所舉者皆通顯在位及其有揚側陋之命然後衆始舉之此見聖人作事周密授舜雖出乎己意而舉舜必待于衆言蓋舉天下授之匹夫非詢謀佥同未有不基禍亂者子之子哙是也 堯試舜 堯欲試舜獨不可使臣下妻之以女而妻以己二女何哉蓋道不出乎五倫其處父母兄弟則善矣未知其處妻妾何如也故複以此試之夫身不行道不行扵妻子況以匹夫而妻帝女又且二人焉此其難處有甚于頑父嚚母傲弟者扵此而能使之和洽焉則推之天下無難處之事矣凡人處順境易處逆境難堯蓋悉以逆境觇之也 舜典 舜典與堯典本合為一篇篇首二十八字蓋後人僞増也故其文上下皆不相蒙 重華協于帝 重華協于帝一句是緫言下文是申説濬哲文明溫恭允塞是以八字賛舜之四徳故雲重華與欽明文思齊聖廣淵徽柔懿恭聦明齊聖之類皆以一字為義者不同下文?徳升聞乃命以位此協于帝之實也蓋非謂其光華可合于堯言其徳有契乎堯之心不然何故命以職位也此是古文尚書手腳如所謂允徳協于下亦然下文實之以子恵困窮民服厥命罔有不悅蓋子恵即所以為允徳民無不悅即所以為協下也 慎徽五典 慎徽五典五典克從非是為司徒蓋此兩句接連試以二女之文通上文父母兄弟妻妾而言舜能使瞽叟厎豫象不格奸二女協和家道雍睦是舜能慎徽五典而五典克從者也蓋人道不出乎五常居家理則治可移于官矣納于百揆百揆非一官也即後面九官之事以其為事不一故雲百揆耳司徒固在其中也堯以朝廷之事悉委諸舜是納于百揆也舜任賢使能而無事不理是百揆時叙也堯以統禦諸侯責之舜舜委任四嶽得其人是賔于四門而四門穆穆也蓋堯知有舜而已舜自擇嶽牧九官與共事及其成功則固舜之功也詢事考言乃言厎可績【止】舜讓于徳弗嗣 詢事考言言可厎績則堯初得舜亦必使敷奏以言然後歴試以功但其言不可考耳舜讓于徳弗嗣傳引後説為優若雲讓于有徳之人而弗嗣則不應即以受終繼其後 受終文祖齊七政【止】類上帝輯五瑞 舜以正月朔日受終即觀象祭告然後防諸侯先神後人其序自當如此然以事理推之新君攝位重事也四嶽必先期徧告于諸侯諸侯必豫期防集扵京師以受命于新主故雲既月乃日觐嶽牧頒瑞羣後蓋既近月終乃以一日受朝賀之禮即散遣諸侯至二月則東廵狩矣輯五瑞雖言扵祭告之後蓋作文序事不得不爾然豈待此時而後?命徴召邪豫期召集一日受朝以後世大聚防朝賀推之可見豈有以一人之尊而逐日與諸侯相見以盡詢察禮意則為其上者不亦勞乎 修五禮五玉三帛二生一死 此仍舊文為是傳者欲移置肆觐東後之下恐未然蓋聖人廵守所至之處祀神隻朝諸侯考正朔同制度正禮樂使諸侯不得變易禮樂改制度耳故舜典所紀皆其大凡未暇及其細碎若東後執贽之物悉書扵冊則當時柴望祭告笾豆鼎俎之類何不亦紀之乎 格于藝祖 文即藝藝即文故藝祖即文祖非二人也作書者變文言之耳 敷奏以言 奏言試功旌以車服此特總叙聖人統攝諸侯之道非必并用于來朝之時也古者三載考績豈得言下即考其功且試以事功亦非考功之謂也 象以典刑 象非如天之垂象以示人蓋罪有小大故刑有輕重刑所以仿象其罪而加之耳 象以典刑一叚是立格例流共工一叚是斷例 舜受終之後觀象以齊七政是整齊天時祭告是交神明朝觐廵守是整齊人事封山濬川是理地道末後至制刑用法而終焉見舜自得位之後天地神人之事一切經理皆遍其規模廣大綜理周密真所謂上下與天地同流豈曰小補之防 詢于四嶽 詢于四嶽非謀治于四嶽之官蓋咨詢皆命官之辭作書者變文錯綜用字耳下文辟四門明四目達四聰即四嶽職事蓋四嶽統四方諸侯其來各以方至故當辟四門以接之敷奏以言聼之者四嶽也明試以功察之者四嶽也故當明四目達四聰不然則察扵東而昧扵西詳扵南而略扵北矣若以詢四嶽非命四嶽以職事則後面總命二十二人無乃欠一人乎 奮庸熙載使宅百揆 舜即帝位則天下事功何乃欲求宅百揆以熙帝之載蓋作書者紀其命官之辭扵即位之後而其咨命實在登庸之時其時堯為天子而舜執政故也且舜欲得人以宅百揆而衆推禹為司空則司空以下百揆也不然則自後稷以下皆有所命之職業而百揆獨無職守何邪傳謂禹以司空兼百揆經無兼官明文其所命不過曰汝平水土其與汝後稷播時百谷汝作司徒敷五敎汝作士汝共工何以異防蓋為治莫先于平水土以定民居其次播百谷以足食敷五敎以成性明五刑以察奸作什器以利用其餘功及扵草木鳥獸使亦得以遂其性然後節之以伯夷之禮和之以後夔之樂而終之納言以杜讒邪以相與保治功扵無窮而已是此九官所職者不一所以名之為百揆也豈扵九官之外他有百揆者乎堯納舜扵百揆而揆叙即此九官各稱其職之效也傳者以為舜即位而命官故禹稷契臯陶之命有所不通則以禹為司空兼百揆餘三人不咨而命者申命舊職其他咨扵衆而後命者為新命之官益烈山澤與禹治水同時故禹自言暨益奏庶鮮食今益作朕虞咨諸衆而後命豈亦申命舊職邪稷契臯陶既久在位而黎民之阻饑蠻夷之猾夏五品之不遜自若乃猶申命使仍其職果何取扵此三人邪 垂讓殳斨伯與益讓朱虎熊罴其下皆雲汝諧傳引史記雲朱虎熊罴為益佐則前殳戕伯與亦當為垂之佐意謂汝諧者使共此職非也禹讓稷契臯陶而用稷契臯陶伯夷讓夔龍而用夔龍故皆不言汝諧是聼其讓也益讓朱虎熊罴而未嘗用朱虎熊罴垂讓殳戕伯與而未嘗用殳戕伯與故各言汝諧言惟汝可以宜此職爾他人不能也泛言咨四嶽證以堯典疇咨可見 典三禮 禮有五經莫重于祭故五禮以吉禮居先舜命伯夷典禮而止言三禮蓋舉其重者言之耳 典樂 詩言志至律和聲是語以作樂之曲折八音克諧至神人以和是期以樂和之效驗聲依永謂以輕重清濁分為五聲而永言之歌方有所依據蓋以五聲足以括盡人聲之髙下也 咨二十二人【止】分北三苗 欽哉惟時亮天工是語言之告戒考績黜陟是法制之維持庶績鹹熙是陟明之效分北三苗是黜幽之效蓋二十二人皆有功可陟其不即工而可黜者僅三苗而已 舜陟方乃死 陟方乃死為廵守而死之説為是以後面周公敎成王以诘戎兵陟禹迹推之可見蓋欲成王整點六師廵守方國則以陟方為廵守何疑 大禹谟 文命敷于四海 文命敷于四海一句是總賛大禹猶賛堯而曰放勲賛舜而曰重華協于帝祗承于帝曰所以起下文與上文不相屬若雲禹既已布其文敎扵四海矣又能