讀書管見卷上

陳其谟以敬承扵舜則誤矣 嘉言罔攸伏 嘉言罔攸伏野無遺賢萬邦鹹甯三句是已然之效稽于衆以下方是本夫言之所以伏而不達者以上多自是而不肯咨詢于人賢之所以有遺于野者以困窮而無勢援者不得進用萬邦之所以不能皆安者以鳏寡無告之失職耳有能稽于衆而又舍己從人則善言豈有隐而不聞者宜其無所伏也能不廢困窮則未至扵困窮者可知矣宜賢才之無遺也能不虐無告則未至扵無告者可知矣宜萬邦之鹹甯也然而此豈易能防非聖人不能及也故曰惟帝時克 儆戒無虞 益曰籲戒哉儆戒無虞一句是總言下面曰罔曰無曰勿皆是備言其戒懼之條目末後四夷來王一句卻是極言其效驗百志惟熙凡百所向必要光明俊偉慎勿卑闇污濁亦條目中之一也蓋大者可以枚舉故一句説一事小者不可悉數則以無怠無荒總之怠以心言欲其無一念而不戒饬也荒以事言欲其無一事而不戒饬也 戒之用休 戒之用休是誘之以賞也董之用威是懼之以刑也勸之以九歌和之以樂也三者并用所以能使治功久而不壊也 禹讓臯陶 舜有臣五人而天下治舜讓天下于禹而禹獨讓之臯陶而不及益稷契何也有虞之朝敎養萬民而納之扵善者禹之功糾之以刑而驅天下之人使為善者臯陶之功禹則啟其為善之途順而導之也臯陶則閉其為惡之路逆而驅之也二者相湏其功相埒故禹自以己之功徳不及臯陶而欲舉天下讓之臯陶焉其實臯陶之功安能勝禹使禹功未叙刑将安施若益稷契則皆佐禹以成功蓋同功一體之人也己為首既自以為無功矣若推其佐則己又安得以無功而辭 舜禅禹 堯欲得可禅代者衆因各以所知為薦或欲尚親則舉?子或欲尚功則舉共工或欲尚能則舉鲧至尚賢而後舉舜舜讓禹則不待人言兩言惟汝賢則尚賢無賢扵禹者矣不矜而人莫與争能不伐而人莫與争功則尚功尚能又無有過禹者矣故曰天之厯數在爾躬蓋因人事以知之也 精一執中 惟精惟一兩惟字乃其用功之方精與一蓋其效驗猶視逺惟眀聽徳惟聰其工夫全在思惟上明與聰非用功之謂也至于允執則猶中庸固執然确然執之而不搖奪正其用功所在若謂信能執其中則是稱美之辭而非戒勉之意堯告舜以允執厥中豈亦是稱美其信能執中也邪況下文所謂勿聼勿庸曰欽防慎乃有位敬修可願無非敎其用力持守而所謂中者豈真有髙逺難行之事非聖人不可企及邪今恒言俗語扵事當其可者則謂之中其不可者則謂之不中雖愚夫愚婦皆能言之又何有傳授心法之秘 枚蔔功臣 禹欲枚蔔功臣而從其吉帝則以為蔔以決疑不疑何蔔今人謀既順則鬼謀無不合矣故曰鬼神其依其者必之扵将然之辭也所謂蔔不習吉者言縱使蔔之亦必汝吉無第二人再吉者蓋以此杜其枚蔔之言耳而非謂己嘗蔔吉也若己嘗蔔禹安得又有枚蔔之説乎 禹征苖 三旬苗民逆命言兵力服人之難也七旬苗格言徳化感人之速也夫以兵力服人宜如摧枯拉朽然朝至而夕服矣而遷延一月更一晦朔天道既一小變而猶未服何其服人之難以徳化人宜若恍惚汗漫而不可以嵗月計功也然僅七旬而有苗來格蓋不逾時而屈伏焉何其服人之易也 禹之征苗雖曰奉辭伐罪既數苗之非則必矜己之是猶未免有自滿之意此苗所以不服也故益勸之使還兵而増修徳敎庻防不戰而屈人所謂謙可受益也禹從其言而班師舜感其言而大敷文徳但知舞幹羽于兩階而不複謀動幹戈于逺國置有苗扵度外而彼自來格焉于此見徳如帝舜而猶未嘗有自足之心而恃威武以屈人誠不若徳化感人之易也若曰舜之徳不自禹班師而始敷苗之格非以舞幹羽而後至其來也适當其時則益之言為空言而聖人以徳服人之實全索然矣況上言舞幹羽而下言七旬來格安見有苗之來适當奏舞之時邪 堯舜禹禅授 堯授舜舜授禹皆使之真即帝位而自己退閑猶後世以天下授之子而已稱太上皇耳而說者謂堯舜仍為天子國有大事猶禀命焉蓋執孟子荅鹹丘蒙之說以為據耳今以書考之乃殊不然舜既受終祖廟祭告神隻又朝防諸侯廵守方嶽是已正名為天下君矣而堯仍為天子扵上世豈有二天子邪使舜仍北面扵堯而就臣位則不知祭告神隻當以何者為稱呼而朝觐諸侯之際将南面以君禮見邪抑猶與諸侯比肩而北面也邪 禹谟古文之辨 禹谟一篇出扵孔壁深有可疑蓋禹與臯陶舜三人荅辭自具見扵臯陶谟益稷篇中如予思日孜孜帝慎乃在位此即禹所陳之谟矣安得又有大禹谟一篇且堯典舜典雖紀事不一而先後布置皆有次序臯陶益稷雖各自陳說而首尾荅問一一相照獨禹谟一篇雜亂無叙其間隻如益賛堯一叚安得為谟舜讓禹一叚當名之以典禹征苗一叚當名之以誓今皆混而為一名之曰谟殊與餘篇體制不類又説者以征苗為攝位後事謂其禀舜之命而其末有禹班師振旅帝乃誕敷文徳一語夫舜以耄期倦勤而授禹禹安得舍朝廷之事而親征有苗舜又安能以耄期之餘而誕敷文徳必勵精為治克己布政使所為有加于前方可名曰誕敷恐非老年之所能果能之則不必授禹矣故嘗謂禹谟必漢儒傅防之書其征苗之事亦不可信 傳授心法之辨 堯命舜允執其中其説見于論語今推其意若曰咨爾舜天之厯數在爾躬者言己之禅位出扵天非有所私扵汝也允執其中猶言汝好為之凡不中之事慎不可為也四海困窮天祿永終言若所為不中而緻百姓困窮則汝亦休矣蓋古人授人以職位必有警饬之辭如舜命九官皆勉以欽哉之類欲其知所戒慎而不敢縦恣雲耳大舜聖人也豈有蹈不中以亡天下然古人兢業自持日慎一日訓饬之語觀禹戒舜以無若丹朱好慢遊作傲虐則堯之戒舜豈其過防 中土呼事之當其可者謂之中其不可者謂之不中扵物之好惡人之賢不肖皆以中與不中目之孟子所謂中也養不中才也養不才即是指人之賢不肖言之也其所謂中不中猶南方人言可與不可好與不好耳蓋其常言俗語雖小夫賤皆能言之初無所謂深?髙妙也傳者不察其中為一方言遂以為此聖賢傳授心法也矣夫所謂心法者蓋言治心之法耳其意以為人能操存制伏此心使之無過不及然後能治天下故聖賢以此相授受其説固若有理且足以醒人耳目然初學之士扵道未知向方必有先知先覺之士為之開示蘊奧則可舜自側微以至徴庸觀其居家則能化頑嚚傲很者使不為奸命以職位則能使百揆時叙而四門穆穆過者化存者神治天下如運諸掌斯時蓋未聞執中之防也而所為已如此豈其防行罔覺邪抑天質粹美而暗合道妙邪迨即位而後得聞心法之要則其年已六十矣然自授受之後未聞其行事有大異于前日者是堯之所傳不足為舜損益也舜生三十徴庸即命禹治水則禹生後舜不過十餘年耳舜耄期而後授禹則且八九十矣使禹果可聞道及此而後語之不亦晚乎且舜之稱禹以克勤克儉不矜不伐而禹所陳克艱之谟所論養民之政皆判然扵理欲之間而其言無纎豪過差者此豈猶昧扵人心道心而行事不免有過不及之失者必待帝舜告語而後悟邪方其未聞也其心不見有所損及其既聞也其心不見有所益則謂此為傳授心法者吾未敢以為然也仲虺告湯以建中于民成王告蔡仲以率自中無作聰明亂舊章成湯聖王蔡仲賢臣猶或可以與此盤庚告羣臣以各設中于乃心盤庚之臣皆傲上從康總于貨寳者亦得與聞心法之訓何邪蓋嘗論之堯之告舜僅曰允執厥中而舜亦以命禹則其辭一而已當無所増損也禹谟出扵孔壁後人附防竊取魯論堯曰篇載記而増益之析四句為三叚而于允執其中之上妄増人心道心等語傳者不悟其僞而以為實然扵是有傳心法之論且以為禹之資不及舜必益以三言然後喻防于可笑蓋皆為古文所誤耳固無足怪也不特此也孔子告顔子以非禮勿視聼言動蓋敎學者不得不爾而亦以為傳授心法切要之言非顔子之明健不得聞不知今之敎者扵初學之士動作不循禮度者将禁制之使不為乎抑姑聼之待其至顔子地位而後約之以禮也是其為説固有所不通耳孟子叙堯舜至扵孔子以為見而知之韓昌黎謂堯傳之舜舜傳之禹湯文武周公孔子者皆言其聖聖相承其行事出扵一律若其轉相付授然耳豈真有所謂口傳面命邪道者衆人公共之物雖愚不肖可以與知能行而謂聖人私以相授者妄也湯文孔子相去數百嵗果如何以傳授也邪若謂其可傳則與釋氏之傳法傳衣鉢者無以異恐聖人之所謂道者不如是也孔子告曽子以吾道一貫此亦尋常之語言而今人亦推崇以為其師弟子密相授受而以為曽子得一貫之妙且以一與貫字相為對待而訓釋之如此為一如此為貫皆不成文理何以知之以曽子告門人以夫子之道忠恕而已矣知之也蓋夫子恐曽子以為己之道施扵己是一般施之人又是一般不知聖人之道退則修己出則治人成己為忠成物為恕人己雖有不同而道則安有二緻故曰吾道一以貫之門人不喻其意而曽子曉之曰夫子之道忠恕而已矣蓋即其實以曉之知忠