書義矜式卷四
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箕子為武王陳洪範，因九疇之次第，首之以五行焉。
其以水火木金土屬乎一二三四五者，蓋順造化自然之序也，然特即其綱以列其目耳。
若夫水火也而潤下炎上，木金也而曲直從革，此以其性言也。
土之于稼穑，又以生之德言矣。
其曰鹹苦酸辛、甘者，五行之味也，所以作之，則自潤而下，豈一端而止乎？箕子所以反複屢言之而不厭也。
大哉五行之造化乎，其陰陽之殊體，人物之統宗乎？何其妙運不已，而緻用無方也。
即其垂象于天，則麗乎七政；即其具貢于地，則修乎六府。
而氣運之推遷，則成功于四時。
開辟以來，未之能改也。
龜書出洛神，禹第之以五行當初一之疇，标九數之首，豈偶然之故哉？然而不言用者，以其無适而非用也。
箕子而推衍為範，提綱挈目，其足以析其蘊奧，必也探德性之淵微，舉民用之切近，互文申義，次第以陳之，然後聖人所以著造化之至妙者可知矣。
今夫箕子所謂一五行者，因乎禹疇之先後，而異乎洛書之本文也。
總而揚于上，以見造化之綱；分而列于下，以備五行之目。
一至五皆系之以「曰」者，猶雲其名若此也。
五行之數，求之天地生數，既無不合，參之物體微著之漸，又無不然。
何則？天一所生者，水也，地二所生者，火也。
而物生之體，水最微而居一，火漸著而居二，固其序也。
天三生木，而木之形實，而以三居之。
地四生金，而金之體固，乃以四居之。
及其天五生土，而土之質極其大，于是乎次以五終焉。
是蓋造化一定不易之序，非可以安排布置于其間也，安得不順而别之乎？然而造化之蘊，極乎自然之神妙者，即此而發，則有以見五材之實為民用矣，此所以不容列其目而遂已也。
由是以五行之性而言，則其潤澤滋溢而就下莫禦者，非水性乎？炎燥灼爍而氣焰騰上者，非火之性乎？其或曲而盤錯也，或直而森竦也，與夫鍜砺之而皆從，器使之而可草又非木、金之性乎？謂之曰者，猶言其性然爾也。
至于土，何獨不然？蓋其性不一，非可專名，而其生物之德，則莫盛于稼穑也。
播種之謂稼，斂獲之謂穑。
不系以曰而以爰者，言土之德于是乎稼而穑也。
然則造化之妙，将止于此乎？曰未也。
五行有聲色氣味，甚不一也。
箕子又申言其味者，特以其切于民用而有取焉耳。
夫潤下之水，非固鹹也，凝結之久，遂作鹹矣。
炎上之火，非本苦也，焦灼之久，遂作苦矣。
曲直之酸，亦非木之初生者然也。
從草之辛，又非金之初礦者然也。
至于稼穑之自苗而秀，既秀而實，然後甘之味以成，故皆謂之作者，即其變化而言也。
五行有定體，而變化則無方。
苟指一物而求一味，則不足以達其造化之妙用矣。
嗟夫！箕子叙列五行之後，一言其德性以發其微，再言其緻味以著其實一五行之造化，武王尚有未究者乎？雖然，合九疇而觀之，以人而參乎天，則貌、言、視、聽、思之分配，已不越于五行。
稽疑、蔔兆之分屬，無非征休咎之類應，又不越于五行。
宜乎世之說洪範者有曰：五行散見于九疇，而皇極則以五行之理而統會之也。
大哉！造化之功用乎。
「三、八政。
一曰食，二曰貨，三曰祀。
四曰司空。
五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。
」 君子陳八政之疇，而有緩急之序，此可見為政有先後之宜矣。
此君子之論政，所以深得其要也。
洪範九疇，皆天人之大法，而八政之疇，實居其三。
君子以為政非徒政也，而又有其序也。
夫食貨以養生，祭祀以報本，此政之所當先也，故一曰食，二曰貨，三曰祀焉。
司空以安居，司徒以成其性，司寇以治其奸，此亦政之不可後者也，故四曰司空，五曰司徒，六曰司寇焉。
至若往來交際，而賓之禮不可缺；除殘禁暴，而師之威不可無，此亦政之不可已者也，故七曰賓，八曰師焉。
洪範九疇，皆天人之大法，而備治天下之本末。
八政一疇，又皆為治之具，則莫詳于八政之一疇矣。
何者？皇極聖人有為于斯世，其所以為政者，緩急先後，必有其序矣。
推其序之不紊，然後政可得而行焉。
昔在有虞，則九官之所總者，皆在八政之所事也。
其目有不同，而其所以為政之事，則不異焉。
箕子之論，亦必有以兼帝王之制矣。
是故洪範之疇，而八政實居其三，次乎五行五事之後，而居于五紀皇極之先，誠以養民之務，莫大于政也。
君子豈徒陳乎政而已哉？其所以為政之目，則有其序焉。
食者，民之所急，貨者，民之所資，而祭祀者，又所以教其報本也。
分田制産，教之樹畜，而食之政修；懋遷有無，通功易事，則貨之政修。
郊祀之禮，禘嘗之義，而祀之政無不舉矣。
為政莫先于養生，尤莫大于報本也。
此一曰食，二曰貨，而即以「三曰祀」繼之也。
司空掌土，所以安其居。
司徒掌教，所以成其性。
司寇掌禁，所以治其奸。
自民居之既安，五品之教行，五刑之禁明，而三卿之政又無不修矣。
有養必有教，教之不行，然後從而刑焉。
此四曰司空，五曰司徒，而後六曰司寇以繼之也。
往來交際，不可無其禮，朝聘以時，厚往薄來，而賓之禮修矣。
除殘禁暴，不可無其制，九伐之法，掌于司馬，而師之政修矣。
蓋交際之禮，不可以不厚，而師旅之用，甚非聖人之得已。
此七曰賓，而終之以八曰師也。
八政之目，緩急有其序，先後有其宜，審于此者，天下國家可得而理矣。
嘗考此章之旨，食、貨、祀、賓、師，皆以「事」言，司空、司徒、司寇則以官言。
蓋官之所掌者，無非事，而事之所屬，必有其官，互文以見其意，而非有異義也。
箕子不徒陳其目，而又次其先後緩急之序，厥有旨哉！古今論治，其有易此者乎？此箕子所以不得不詳之也。
然則如之何？亦曰「農用八政」而已。
「五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。
惟時厥庶民于汝極，錫汝保極 君子。
」即中數以明皇極，惟君道立于上，既有以福斯民而無間；斯民興于下，自有以守斯道于無窮。
夫建極在聖人，保極在天下，箕子所以于五皇極之疇而極論之。
夫列于次五者，皇極之疇，建其有極者，人君之責。
明疇之君子，揭其名于先，而詳其實于下，夫豈無意哉？人君以身立極，斂五福以錫庶民，使天下之人無不被其賜，則斯民由向化以獲福，鹹相與保君之極，而一人之德教，雖曆久而長存。
民之極非君無以建，君之極非民無以保。
君民相與之盛，惟于「大明皇極」之世見之。
洛書九數而五居中，洪範九疇而皇極居五。
五為天地之中數，而極者人君之要道也。
人君中天下而立，定四海之民，其道豈有他哉？亦建其有極而已。
且建極非求以集福也，而福自歸于聖人；斂福非期以錫民也，而福自溥于民庶。
及庶人之蒙其福也，初非有心于保極，而民舍是道而不由，則道自不容泯于天下。
然則錫民以五福，固本于建極之君；賴君以保極，終見于歸極之民。
君有以建之，民有以保之，福有相感之機，而君民有相須之勢。
論皇極者，要不可不審乎此。
且洛書之數，自一至九，而五居中；洪範之疇，自五行至福極，而皇極居乎中。
前乎此者，皆其體之所以立；後乎此者，皆其體之所以行。
所以主衆數而莫不為之賓，君八疇而莫不為之臣，此皇極所以配乎五而中處也。
極者何？至極之義，标準之名，中立而四方之所取正者也。
而所以建之實在于君焉。
為人君者，養于中者純，而行于外者至。
自五常百行之大，以至應事接物之微，無不極其義理之當然，而無一毫過不及之差，則道備于吾身，而極建于天下矣。
極者，福之本；福者，極之效。
極之所建，福之所集也。
以聖人而建極于上，則足以緻一身之休祥；以庶民而從化于下，則足以納群生于仁壽。
福而謂之斂，非有所作為于性分之外也。
大德而得祿，得位，得壽，得名，凡天下之所福者，皆萃于一人之身也。
庶民而謂之錫者，非有所畀付而增益之也。
群黎百姓而徧為爾德，而富壽安逸，而四方所同，蓋能以一己之福，散而為千萬人之福也。
向也斯民惟知教之當從，今焉又舉之有福之可慕，則偏陂不萌，而惟王道之是遵；好惡不作，而惟王路之是由。
于汝之極，蓋冇不期然而然者矣。
且非徒循之而不敢違背，亦且保之而不敢失墜。
蓋化成俗美，雖沒世而猶存；流風善政，尚久遠而不泯。
當時之民，保君之極，守而不失，世世子孫永保之，則聖道之在天下，雖千載猶一日也。
此非所謂「錫汝保極」者欤？夫謂之「敷錫庶民」，則舉天下之大，皆囿于聖化之内，而見皇極無棄人也。
謂之「錫汝保極」，則雖百世之遠，尚存忠厚之風，而見彜倫無時而??也。
非箕子其孰能明之？抑皇極固為九疇之綱矣。
然「敬用五事」者，建極之要道，「向用五福」者，建極之效驗。
此二疇者，于皇極為尤切也。
箕子此言，固見皇極君民相與之盛矣，而實則言君民之系于天下者，如此其重也。
武王聞之，為民作極，迄于成康之世，家禮樂而人詩書，忠厚渾悫之風傳八百年，則民之保極也亦至矣。
嗚呼懿哉！ 凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。
不協于極，不罹于咎，皇則受之。
而康而色，曰：「予攸
其以水火木金土屬乎一二三四五者，蓋順造化自然之序也，然特即其綱以列其目耳。
若夫水火也而潤下炎上，木金也而曲直從革，此以其性言也。
土之于稼穑，又以生之德言矣。
其曰鹹苦酸辛、甘者，五行之味也，所以作之，則自潤而下，豈一端而止乎？箕子所以反複屢言之而不厭也。
大哉五行之造化乎，其陰陽之殊體，人物之統宗乎？何其妙運不已，而緻用無方也。
即其垂象于天，則麗乎七政；即其具貢于地，則修乎六府。
而氣運之推遷，則成功于四時。
開辟以來，未之能改也。
龜書出洛神，禹第之以五行當初一之疇，标九數之首，豈偶然之故哉？然而不言用者，以其無适而非用也。
箕子而推衍為範，提綱挈目，其足以析其蘊奧，必也探德性之淵微，舉民用之切近，互文申義，次第以陳之，然後聖人所以著造化之至妙者可知矣。
今夫箕子所謂一五行者，因乎禹疇之先後，而異乎洛書之本文也。
總而揚于上，以見造化之綱；分而列于下，以備五行之目。
一至五皆系之以「曰」者，猶雲其名若此也。
五行之數，求之天地生數，既無不合，參之物體微著之漸，又無不然。
何則？天一所生者，水也，地二所生者，火也。
而物生之體，水最微而居一，火漸著而居二，固其序也。
天三生木，而木之形實，而以三居之。
地四生金，而金之體固，乃以四居之。
及其天五生土，而土之質極其大，于是乎次以五終焉。
是蓋造化一定不易之序，非可以安排布置于其間也，安得不順而别之乎？然而造化之蘊，極乎自然之神妙者，即此而發，則有以見五材之實為民用矣，此所以不容列其目而遂已也。
由是以五行之性而言，則其潤澤滋溢而就下莫禦者，非水性乎？炎燥灼爍而氣焰騰上者，非火之性乎？其或曲而盤錯也，或直而森竦也，與夫鍜砺之而皆從，器使之而可草又非木、金之性乎？謂之曰者，猶言其性然爾也。
至于土，何獨不然？蓋其性不一，非可專名，而其生物之德，則莫盛于稼穑也。
播種之謂稼，斂獲之謂穑。
不系以曰而以爰者，言土之德于是乎稼而穑也。
然則造化之妙，将止于此乎？曰未也。
五行有聲色氣味，甚不一也。
箕子又申言其味者，特以其切于民用而有取焉耳。
夫潤下之水，非固鹹也，凝結之久，遂作鹹矣。
炎上之火，非本苦也，焦灼之久，遂作苦矣。
曲直之酸，亦非木之初生者然也。
從草之辛，又非金之初礦者然也。
至于稼穑之自苗而秀，既秀而實，然後甘之味以成，故皆謂之作者，即其變化而言也。
五行有定體，而變化則無方。
苟指一物而求一味，則不足以達其造化之妙用矣。
嗟夫！箕子叙列五行之後，一言其德性以發其微，再言其緻味以著其實一五行之造化，武王尚有未究者乎？雖然，合九疇而觀之，以人而參乎天，則貌、言、視、聽、思之分配，已不越于五行。
稽疑、蔔兆之分屬，無非征休咎之類應，又不越于五行。
宜乎世之說洪範者有曰：五行散見于九疇，而皇極則以五行之理而統會之也。
大哉！造化之功用乎。
「三、八政。
一曰食，二曰貨，三曰祀。
四曰司空。
五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。
」 君子陳八政之疇，而有緩急之序，此可見為政有先後之宜矣。
此君子之論政，所以深得其要也。
洪範九疇，皆天人之大法，而八政之疇，實居其三。
君子以為政非徒政也，而又有其序也。
夫食貨以養生，祭祀以報本，此政之所當先也，故一曰食，二曰貨，三曰祀焉。
司空以安居，司徒以成其性，司寇以治其奸，此亦政之不可後者也，故四曰司空，五曰司徒，六曰司寇焉。
至若往來交際，而賓之禮不可缺；除殘禁暴，而師之威不可無，此亦政之不可已者也，故七曰賓，八曰師焉。
洪範九疇，皆天人之大法，而備治天下之本末。
八政一疇，又皆為治之具，則莫詳于八政之一疇矣。
何者？皇極聖人有為于斯世，其所以為政者，緩急先後，必有其序矣。
推其序之不紊，然後政可得而行焉。
昔在有虞，則九官之所總者，皆在八政之所事也。
其目有不同，而其所以為政之事，則不異焉。
箕子之論，亦必有以兼帝王之制矣。
是故洪範之疇，而八政實居其三，次乎五行五事之後，而居于五紀皇極之先，誠以養民之務，莫大于政也。
君子豈徒陳乎政而已哉？其所以為政之目，則有其序焉。
食者，民之所急，貨者，民之所資，而祭祀者，又所以教其報本也。
分田制産，教之樹畜，而食之政修；懋遷有無，通功易事，則貨之政修。
郊祀之禮，禘嘗之義，而祀之政無不舉矣。
為政莫先于養生，尤莫大于報本也。
此一曰食，二曰貨，而即以「三曰祀」繼之也。
司空掌土，所以安其居。
司徒掌教，所以成其性。
司寇掌禁，所以治其奸。
自民居之既安，五品之教行，五刑之禁明，而三卿之政又無不修矣。
有養必有教，教之不行，然後從而刑焉。
此四曰司空，五曰司徒，而後六曰司寇以繼之也。
往來交際，不可無其禮，朝聘以時，厚往薄來，而賓之禮修矣。
除殘禁暴，不可無其制，九伐之法，掌于司馬，而師之政修矣。
蓋交際之禮，不可以不厚，而師旅之用，甚非聖人之得已。
此七曰賓，而終之以八曰師也。
八政之目，緩急有其序，先後有其宜，審于此者，天下國家可得而理矣。
嘗考此章之旨，食、貨、祀、賓、師，皆以「事」言，司空、司徒、司寇則以官言。
蓋官之所掌者，無非事，而事之所屬，必有其官，互文以見其意，而非有異義也。
箕子不徒陳其目，而又次其先後緩急之序，厥有旨哉！古今論治，其有易此者乎？此箕子所以不得不詳之也。
然則如之何？亦曰「農用八政」而已。
「五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。
惟時厥庶民于汝極，錫汝保極 君子。
」即中數以明皇極，惟君道立于上，既有以福斯民而無間；斯民興于下，自有以守斯道于無窮。
夫建極在聖人，保極在天下，箕子所以于五皇極之疇而極論之。
夫列于次五者，皇極之疇，建其有極者，人君之責。
明疇之君子，揭其名于先，而詳其實于下，夫豈無意哉？人君以身立極，斂五福以錫庶民，使天下之人無不被其賜，則斯民由向化以獲福，鹹相與保君之極，而一人之德教，雖曆久而長存。
民之極非君無以建，君之極非民無以保。
君民相與之盛，惟于「大明皇極」之世見之。
洛書九數而五居中，洪範九疇而皇極居五。
五為天地之中數，而極者人君之要道也。
人君中天下而立，定四海之民，其道豈有他哉？亦建其有極而已。
且建極非求以集福也，而福自歸于聖人；斂福非期以錫民也，而福自溥于民庶。
及庶人之蒙其福也，初非有心于保極，而民舍是道而不由，則道自不容泯于天下。
然則錫民以五福，固本于建極之君；賴君以保極，終見于歸極之民。
君有以建之，民有以保之，福有相感之機，而君民有相須之勢。
論皇極者，要不可不審乎此。
且洛書之數，自一至九，而五居中；洪範之疇，自五行至福極，而皇極居乎中。
前乎此者，皆其體之所以立；後乎此者，皆其體之所以行。
所以主衆數而莫不為之賓，君八疇而莫不為之臣，此皇極所以配乎五而中處也。
極者何？至極之義，标準之名，中立而四方之所取正者也。
而所以建之實在于君焉。
為人君者，養于中者純，而行于外者至。
自五常百行之大，以至應事接物之微，無不極其義理之當然，而無一毫過不及之差，則道備于吾身，而極建于天下矣。
極者，福之本；福者，極之效。
極之所建，福之所集也。
以聖人而建極于上，則足以緻一身之休祥；以庶民而從化于下，則足以納群生于仁壽。
福而謂之斂，非有所作為于性分之外也。
大德而得祿，得位，得壽，得名，凡天下之所福者，皆萃于一人之身也。
庶民而謂之錫者，非有所畀付而增益之也。
群黎百姓而徧為爾德，而富壽安逸，而四方所同，蓋能以一己之福，散而為千萬人之福也。
向也斯民惟知教之當從，今焉又舉之有福之可慕，則偏陂不萌，而惟王道之是遵；好惡不作，而惟王路之是由。
于汝之極，蓋冇不期然而然者矣。
且非徒循之而不敢違背，亦且保之而不敢失墜。
蓋化成俗美，雖沒世而猶存；流風善政，尚久遠而不泯。
當時之民，保君之極，守而不失，世世子孫永保之，則聖道之在天下，雖千載猶一日也。
此非所謂「錫汝保極」者欤？夫謂之「敷錫庶民」，則舉天下之大，皆囿于聖化之内，而見皇極無棄人也。
謂之「錫汝保極」，則雖百世之遠，尚存忠厚之風，而見彜倫無時而??也。
非箕子其孰能明之？抑皇極固為九疇之綱矣。
然「敬用五事」者，建極之要道，「向用五福」者，建極之效驗。
此二疇者，于皇極為尤切也。
箕子此言，固見皇極君民相與之盛矣，而實則言君民之系于天下者，如此其重也。
武王聞之，為民作極，迄于成康之世，家禮樂而人詩書，忠厚渾悫之風傳八百年，則民之保極也亦至矣。
嗚呼懿哉！ 凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。
不協于極，不罹于咎，皇則受之。
而康而色，曰：「予攸
