書義矜式卷二
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此記其自南轉而東也；「太行、恒山，至于碣石，入于海」，此記其自北而歸于東也。
岍也、岐也、荊也，此雍州山也。
壺口以下，皆冀州山也。
昔者河水未平，懷山襄陵，大河北境諸山，其費疏鑿之功不少矣。
今而水患既平，崇山巨川皆可表識，則聖人安得不詳記之？夫以山之經理，已各附于各州之下，于此又條列之，則山之經緯可見矣。
是故「荊岐既旅」，二者，雍州已言之矣，而岍山則未之及也，于此則表而言之。
既載壺口，則所以殺河勢。
「至于嶽陽」，所以導汾水矣，而碣石所以記島夷入貢之道。
三者冀州已言之矣，而雷首、底柱、析城、王屋、太行、恒山，則皆未之及也，于此則列而言之。
蓋禹之治水，随山刊木，各有條理，其見于各州者，乃表其疆域之限；其見于九州之後者，乃陳其經理之叙也。
且治水之初，而必先于導山，何也？九州茫茫，而區域不辨，平地皆水，而可見惟山。
禹于此時，未可遽施夫濬治之功，故必随山刊木，以通蔽障，以觀形勢，然後大者可以加濬鑿之功，小者可以緻疏決之力，使平地之水得以下流，而懷襄之勢得以少殺。
于是禹也，乃假四載之乘，不畏胼胝之苦，遂始于雍州，首從岍山，次導岐山，又從而至荊山。
其數山之相距甚遠也，豈無山川限隔而可以表之者哉？特取其山之高大可名者記之也。
謂之「逾于河」者，逾于河而知諸山之勢，皆可以導之于河矣。
乃至冀州，自壺口、雷首而至于太嶽，自底柱、析城而至于王屋，自太行、恒山而至于碣石。
其諸山之相去非近也，豈無衆山連亘而可以并錄者哉？特取其高大可以辨疆域，廣博可以奠民居者，謹而書之也。
謂之「入于海」者，禹至碣石，而知諸山之水勢，又可以悉入于海矣。
夫「至于」者，禹迹之所至也；「逾于河」者，禹迹之所逾也；「入于海」者，小水合大水而入也。
禹迹之所至者，其間濬鑿疏決之功雖不言，而因其表記所至諸山之名，又不可以想見其施功之次第也。
非其施功之有次第，安能緻水之入于海乎？大抵天下之勢，山水皆原于西北，故禹叙山叙水皆自西北而東南，蓋欲因山勢之崇卑，而欲決乎水勢之就下也。
方其「随山刊木」，神禹導山之初也。
「奠高山大川」，神禹導山之時也。
愚想夫「暨益奏庶鮮食」者，必此時，使掌火烈山澤而焚之者，必此時，掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹者，又此時也。
然後蔽障以通，道路以開，治水之功由是而施。
其胼手胝足，八年于外，禹之成功甚勞矣。
是以于此而表記其所至，詳記其所經，而山之經緯了然在目。
或者不察，乃謂導山之條為推尋其山脈，何其謬也！神禹治水之後，不過錄其所至之諸山耳，豈暇推其脈賂之所自來，如今之葬法所言也哉。
籲！ 「九州攸同，四墺既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同。
」 觀天下之水土無不平，則知聖人之成功為甚大。
蓋當水土平治之初，正聖人治定功成之日也。
苟一土之未平，一水之未治，又何足以為聖人之功哉？昔者禹之治水也，行其所無事也。
普天之下，莫非王土，豈私意小智之可為哉？其施功于九州，雖有次第，而及其成功則一。
其所謂「攸同」者，蓋言其所同如此也。
四海之墺，水涯之地，已可奠居，而既無彼此之間矣。
九州之山，拔木通道，已可祭告，而亦無遠近之殊焉。
九州之川，濬滌泉源，而俱無壅遏之害。
九州之澤，已有陂障，而悉無決潢之患。
四海之水，無不會同，而各有所歸。
此所以為聖人之極功也欤！禹貢之書曰雲雲，其意以為當堯
岍也、岐也、荊也，此雍州山也。
壺口以下，皆冀州山也。
昔者河水未平，懷山襄陵，大河北境諸山，其費疏鑿之功不少矣。
今而水患既平，崇山巨川皆可表識，則聖人安得不詳記之？夫以山之經理，已各附于各州之下，于此又條列之，則山之經緯可見矣。
是故「荊岐既旅」，二者，雍州已言之矣，而岍山則未之及也，于此則表而言之。
既載壺口，則所以殺河勢。
「至于嶽陽」，所以導汾水矣，而碣石所以記島夷入貢之道。
三者冀州已言之矣，而雷首、底柱、析城、王屋、太行、恒山，則皆未之及也，于此則列而言之。
蓋禹之治水，随山刊木，各有條理，其見于各州者，乃表其疆域之限；其見于九州之後者，乃陳其經理之叙也。
且治水之初，而必先于導山，何也？九州茫茫，而區域不辨，平地皆水，而可見惟山。
禹于此時，未可遽施夫濬治之功，故必随山刊木，以通蔽障，以觀形勢，然後大者可以加濬鑿之功，小者可以緻疏決之力，使平地之水得以下流，而懷襄之勢得以少殺。
于是禹也，乃假四載之乘，不畏胼胝之苦，遂始于雍州，首從岍山，次導岐山，又從而至荊山。
其數山之相距甚遠也，豈無山川限隔而可以表之者哉？特取其山之高大可名者記之也。
謂之「逾于河」者，逾于河而知諸山之勢，皆可以導之于河矣。
乃至冀州，自壺口、雷首而至于太嶽，自底柱、析城而至于王屋，自太行、恒山而至于碣石。
其諸山之相去非近也，豈無衆山連亘而可以并錄者哉？特取其高大可以辨疆域，廣博可以奠民居者，謹而書之也。
謂之「入于海」者，禹至碣石，而知諸山之水勢，又可以悉入于海矣。
夫「至于」者，禹迹之所至也；「逾于河」者，禹迹之所逾也；「入于海」者，小水合大水而入也。
禹迹之所至者，其間濬鑿疏決之功雖不言，而因其表記所至諸山之名，又不可以想見其施功之次第也。
非其施功之有次第，安能緻水之入于海乎？大抵天下之勢，山水皆原于西北，故禹叙山叙水皆自西北而東南，蓋欲因山勢之崇卑，而欲決乎水勢之就下也。
方其「随山刊木」，神禹導山之初也。
「奠高山大川」，神禹導山之時也。
愚想夫「暨益奏庶鮮食」者，必此時，使掌火烈山澤而焚之者，必此時，掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹者，又此時也。
然後蔽障以通，道路以開，治水之功由是而施。
其胼手胝足，八年于外，禹之成功甚勞矣。
是以于此而表記其所至，詳記其所經，而山之經緯了然在目。
或者不察，乃謂導山之條為推尋其山脈，何其謬也！神禹治水之後，不過錄其所至之諸山耳，豈暇推其脈賂之所自來，如今之葬法所言也哉。
籲！ 「九州攸同，四墺既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同。
」 觀天下之水土無不平，則知聖人之成功為甚大。
蓋當水土平治之初，正聖人治定功成之日也。
苟一土之未平，一水之未治，又何足以為聖人之功哉？昔者禹之治水也，行其所無事也。
普天之下，莫非王土，豈私意小智之可為哉？其施功于九州，雖有次第，而及其成功則一。
其所謂「攸同」者，蓋言其所同如此也。
四海之墺，水涯之地，已可奠居，而既無彼此之間矣。
九州之山，拔木通道，已可祭告，而亦無遠近之殊焉。
九州之川，濬滌泉源，而俱無壅遏之害。
九州之澤，已有陂障，而悉無決潢之患。
四海之水，無不會同，而各有所歸。
此所以為聖人之極功也欤！禹貢之書曰雲雲，其意以為當堯
