書義矜式卷二
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下下，厥賦下上上錯，厥貢惟金三品。
地勢極于卑，故上之取于民者輕。
地利極于美，故下之奉其君者重。
蓋地之所出有定等，不可強取其所無；地之所産有定名，不可不供其所有。
九州之域，揚州最為多水，其土之性，則塗泥也，其田之等，則下下也。
是論乎地勢，則極于卑，故其賦之所出，止于下上上錯，則其所取者輕矣。
論夫地利，則極于美，故其貢之所入，金而三品，則其所供之重可知矣。
則壤成賦，因其輕而輕；任土作貢，因其重而重。
此聖人之意也，亦自然之理也。
禹貢揚州雲雲。
嘗謂賦出于田，貢出于土。
出于田者，因人力之所為；出于土者，皆天地自然之氣凝會蘊結之所鐘，非人力之所及也。
作于人力者不可常，生于天地者不可變。
惟其作于人力而不可常，故上之所取者，度其所有，恤其所無，而不可過。
惟其生于天地而不可變，故下之所供者，雖至美而不敢不因所有也。
何也？揚州之盛，極于東南。
語其境，則淮海也；語其浸，則江漢也；語其水之所潴，則震澤、彭蠡也。
懷襄甫定，其土則沮洳而塗泥；耕作方興，其田則滲漏而下下。
特以人力之勝，緻地力之優，故其歲入之賦稍升于田。
然人力有不齊，地力有不一，或而下上，或而中下，又不可較數歲以為常。
聖人定賦之等，甯以其輕者為正，而以浮出者為雜，不忍盡民之力故也。
以三第之，亦終于下而已。
是則上之所取，又曷嘗強其所無而必取盈哉？上之所取者，信不可以強其所無，下之所供，又豈可專其所有而不以奉于上哉？「溥天之下，莫非王土」，雖以天下奉一人，不為過也。
而況土地所生，天下之所極貴者，豈得不先于君乎？此揚州三品之金，不得不為首貢也。
夫青州之鉛亦金也，然非若揚州金之美者也。
梁之鐵銀亦金也，然非有揚州金、銀、銅三者之備也。
荊之三品雖曰不殊，然九州之貢美者為先。
揚州之貢莫先金，則又金之至美者也。
悉供于上，不敢自有，固臣子之至情。
于以見水土既平，聲教四達。
揚州去冀都為冣遠，而其貢獻不敢後于他州，聖化之所以無外也欤。
嗟夫！田之有賦，出于人力之所成；土之有貢，出于天地之所生。
人力之所成者不可常，而上之所取者亦不常，愛民之深也。
天地之所生者不可變，而下所供者亦不可變，敬君之至也。
雖然，輕于取民，固所以愛民，若地之所有，聖人未嘗私其有。
重于奉君者，固所以敬君，若地之所無，聖人未嘗責其無。
揚、豫之賦，以其等之輕于錯者為正。
冀、梁之賦，則以其等之輕于正者為錯。
雍州之田，以人力之廢，而其賦之等極降。
荊州之田，以人功之修，其賦之等極升。
信矣，其作于人力者不可常也。
西北之地常高，然兖、雍、梁、豫之貢，每不及于東南。
東南之地常下，然青、徐、揚、荊之貢，每過于西北。
信矣，其出于天地者，不可變也。
以是知聖人之所以愛民者，不惟揚州為然，而民之敬君者，又豈惟揚州為然哉？此聖人之疆理天下，所以大一統而無私也。
吾讀禹貢之書，于其田之所賦，知聖人之所以因乎人；于其土之所貢，知聖人之所以因乎天。
??岍及岐，至于荊山，逾于河；壺口、雷首，至于太嶽。
底柱、析城，至于王屋。
太行、恒山，至于碣石，入于海。
謹按：此為禹貢導山之北條，大河北境之山也。
蓋諸山之勢，原于西北，而導山之叙，亦先于西北也。
「導岍及岐，至于荊山，逾于河」，此記其自西北而東也；「壺口、雷首，至于太嶽」，此記其自東折而南也；「底柱、析城，至于王屋」，
地勢極于卑，故上之取于民者輕。
地利極于美，故下之奉其君者重。
蓋地之所出有定等，不可強取其所無；地之所産有定名，不可不供其所有。
九州之域，揚州最為多水，其土之性，則塗泥也，其田之等，則下下也。
是論乎地勢，則極于卑，故其賦之所出，止于下上上錯，則其所取者輕矣。
論夫地利，則極于美，故其貢之所入，金而三品，則其所供之重可知矣。
則壤成賦，因其輕而輕；任土作貢，因其重而重。
此聖人之意也，亦自然之理也。
禹貢揚州雲雲。
嘗謂賦出于田，貢出于土。
出于田者，因人力之所為；出于土者，皆天地自然之氣凝會蘊結之所鐘，非人力之所及也。
作于人力者不可常，生于天地者不可變。
惟其作于人力而不可常，故上之所取者，度其所有，恤其所無，而不可過。
惟其生于天地而不可變，故下之所供者，雖至美而不敢不因所有也。
何也？揚州之盛，極于東南。
語其境，則淮海也；語其浸，則江漢也；語其水之所潴，則震澤、彭蠡也。
懷襄甫定，其土則沮洳而塗泥；耕作方興，其田則滲漏而下下。
特以人力之勝，緻地力之優，故其歲入之賦稍升于田。
然人力有不齊，地力有不一，或而下上，或而中下，又不可較數歲以為常。
聖人定賦之等，甯以其輕者為正，而以浮出者為雜，不忍盡民之力故也。
以三第之，亦終于下而已。
是則上之所取，又曷嘗強其所無而必取盈哉？上之所取者，信不可以強其所無，下之所供，又豈可專其所有而不以奉于上哉？「溥天之下，莫非王土」，雖以天下奉一人，不為過也。
而況土地所生，天下之所極貴者，豈得不先于君乎？此揚州三品之金，不得不為首貢也。
夫青州之鉛亦金也，然非若揚州金之美者也。
梁之鐵銀亦金也，然非有揚州金、銀、銅三者之備也。
荊之三品雖曰不殊，然九州之貢美者為先。
揚州之貢莫先金，則又金之至美者也。
悉供于上，不敢自有，固臣子之至情。
于以見水土既平，聲教四達。
揚州去冀都為冣遠，而其貢獻不敢後于他州，聖化之所以無外也欤。
嗟夫！田之有賦，出于人力之所成；土之有貢，出于天地之所生。
人力之所成者不可常，而上之所取者亦不常，愛民之深也。
天地之所生者不可變，而下所供者亦不可變，敬君之至也。
雖然，輕于取民，固所以愛民，若地之所有，聖人未嘗私其有。
重于奉君者，固所以敬君，若地之所無，聖人未嘗責其無。
揚、豫之賦，以其等之輕于錯者為正。
冀、梁之賦，則以其等之輕于正者為錯。
雍州之田，以人力之廢，而其賦之等極降。
荊州之田，以人功之修，其賦之等極升。
信矣，其作于人力者不可常也。
西北之地常高，然兖、雍、梁、豫之貢，每不及于東南。
東南之地常下，然青、徐、揚、荊之貢，每過于西北。
信矣，其出于天地者，不可變也。
以是知聖人之所以愛民者，不惟揚州為然，而民之敬君者，又豈惟揚州為然哉？此聖人之疆理天下，所以大一統而無私也。
吾讀禹貢之書，于其田之所賦，知聖人之所以因乎人；于其土之所貢，知聖人之所以因乎天。
??岍及岐，至于荊山，逾于河；壺口、雷首，至于太嶽。
底柱、析城，至于王屋。
太行、恒山，至于碣石，入于海。
謹按：此為禹貢導山之北條，大河北境之山也。
蓋諸山之勢，原于西北，而導山之叙，亦先于西北也。
「導岍及岐，至于荊山，逾于河」，此記其自西北而東也；「壺口、雷首，至于太嶽」，此記其自東折而南也；「底柱、析城，至于王屋」，
