論語集解義疏卷一
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雲不知不可妄雲知之也雲是知也者若不知雲知此則是無知之人耳若實知而雲知此乃是有知之人也又一通雲孔子呼子路名雲由我從來教化于汝汝知我教汝以不乎汝若知我教則雲知若不知則雲不知能如此者是有知之人也】
子張學幹祿注鄭?曰子張弟子也姓颛孫名師字子張也幹求也祿祿位也子曰多聞阙疑慎言其餘則寡尤注苞氏曰尤過也疑則阙之其餘不疑猶慎言之則少過也多見阙殆慎行其餘則寡悔注苞氏曰殆危也所見危者阙而不行則少悔也言寡尤行寡悔祿在其中矣注鄭?曰言行如此雖不得祿得祿之道也疏【子張學至中矣 雲子張學幹祿者幹求也祿祿位也弟子子張就孔子學求祿位之術也雲子曰多聞阙疑者荅求祿術也疑疑惑之事也言人居世間必多有所聞所聞之事必有疑者有解者解者則心録之若疑者則廢阙而莫存録故雲多聞阙疑雲慎言其餘者其餘謂所心解不疑者也已阙廢可疑者而所餘不疑者雖存録在心亦何必中理故又宜口慎言之也雲則寡尢者寡少也尢過也既阙可疑又慎言所不疑能如此者則生平之言少有過失也雲多見阙殆者殆危也言人若眼多所見阙廢其危殆者不存録之也雲慎行其餘者其餘謂自所録非危殆之事也雖已廢危殆者而所餘不殆者亦何必竝中其理故又宜慎行之也雲則寡悔者悔恨也既阙于危殆者又慎行所不殆能如此者則平生所行少悔恨也雲言寡尤行寡悔祿在其中矣者其餘若能言少過失行少悔恨則祿位自至故雲祿在其中也故範甯雲發言少過履行少悔雖不以要祿乃緻祿之道也仲尼何以不使都無尢悔而言寡尢乎有顔回猶不二過蘧伯玉亦未能寡其過自非聖人何能無之子張若能寡尢悔便為得祿者也 注鄭?曰至道也 言當無道之世徳行如此雖不得祿若忽值有道之君則必見用故雲得祿之道也】
哀公問曰何為則民服注苞氏曰哀公魯君之諡也孔子對曰舉直錯諸枉則民服注苞氏曰錯置也舉用正直之人廢置邪枉之人則民服其上矣舉枉錯諸直則民不服疏【哀公問至不服 雲哀公問曰何為則民服者哀公失徳民不服從而公患之故問孔子求民服之法也雲孔子對曰舉直錯諸枉則民服者荅哀公民服之法也凡稱子曰則是弟子所記若稱孔子則當時人非弟子所記後為弟子所撰仍舊不複改易故依先呼孔子也直謂正直之人也錯置也枉委曲邪佞之人也言若舉正直之人為官位為廢置邪佞之人則民服君徳也亦由哀公廢直用枉故也故範甯雲哀公舍賢任佞故仲尼發乎此言欲使舉賢以服民也雲舉枉錯諸直則民不服者此舉哀公之政如此故民不服也江熙雲哀公當千載之運而聖賢滿國舉而用之魯其王矣而唯好耳目之悅羣邪秉政民心厭棄既而苦之乃有此問也】
季康子問使民敬忠以勸如之何注孔安國曰魯卿季孫肥也康諡也子曰臨民之以莊則民敬注苞氏曰莊嚴也君臨民以嚴則民敬其上也孝慈則忠注苞氏曰君能上孝于親下慈于民則民忠矣舉善而教不能則民勸注苞氏曰舉用善人而教不能者則民勸也疏【季康子問至民勸 雲季康子問雲雲者季康子魯臣也其既無道僭濫故民不敬不忠不相勸奬所以問孔子求學使民行敬及忠及勸三事也故雲如之何雲子曰雲雲者荅使為三事之術也民從上化如草從風也臨謂以高視下也莊猶嚴也言君居上臨下若自能嚴整則下民皆為敬其上也雲孝慈則忠者人言君若上孝父母下慈民人則民皆盡竭忠心以奉其上也故江熙雲言民法上而行也上孝慈則民亦孝慈孝于其親乃能忠于君求忠臣必于孝子之門也雲舉善而教不能則民勸者又言若民中有善者則舉而祿位之若民中未能善者則教令使能若能如此則民競為勸慕之行也】
或謂孔子曰子奚不為政注苞氏曰或人以為居位乃是為政也子曰書雲孝于惟孝友于兄弟施于有政是亦為政也奚其為為政注苞氏曰孝于惟孝者美孝之辭也友于兄弟善于兄弟也施行也所行有政道即是與為政同耳疏【或謂至為政 雲或謂雲雲者或者或有一人不記其姓名也奚何也政謂居官南靣也或人見孔子栖達故問孔子曰何不為政處官位乎雲子曰雲雲者此以上竝尚書言也引書以荅或人也然此語亦與尚書微異而義可一也善父母曰孝善兄弟為友于于也惟孝謂惟令盡于孝也施行也言人子在閨門當極孝扵父母而極友于兄弟若行此二事有政即亦是為政也雲奚其為為政者此是孔子正荅于或人也言施行孝友有政家家皆正則邦國自然得正亦又何用為官位乃是為政乎故範甯雲夫所謂政者以孝友為政耳行孝友則是為政複何者為政乎引周書所以明政也或人貴官位而不存孝道故孔子言于此也 注苞氏曰至同耳 雲孝于雲雲者惟令極行于孝故雲美孝之辭也然友于兄弟是善于兄弟則孝于惟孝是善于父母也父母既雲孝于惟孝則兄弟亦宜雲友于惟友也所以互見之也雲施行雲雲者行孝友有政道即與為政同更何所别複為政乎】
子曰人而無信不知其可也注孔安國曰言人而無信其餘終無可也大車無輗小車無軏其何以行之哉注苞氏曰大車牛車輗者轅端橫木以縛枙者也小車驷馬車也軏者轅端上曲拘衡者也疏【子曰至之哉 此章明人不可失信也雲人而無信不知其可也者言人若無信雖有他才終為不可故雲不知其可也雲大車雲雲者此為無信設譬也言人以信得立如大小之車由于輗軏以得行也若車無輗軏則車何以得行哉如人而無信則何以得立哉故江熙稱彥升曰車待輗軏而行猶人須信以立也 注孔安國曰至可也 其餘謂他才伎也 注苞氏曰至者也 雲天車牛車者牛能引重故曰大車也雲防者轅端橫木以縛枙者也者端頭也古作牛車二轅不異即時車但轅頭安枙與今異也即時車枙用曲木駕于牛脰仍縛枙兩頭者兩轅古時則先取一橫木縛着兩轅頭又别取曲木為枙縛着橫木以駕牛脰也即時一馬牽中枙猶如此也雲小車驷馬車也者馬所載輕故曰小車也四馬共牽一車即今龍旂車是也雲軏者轅端上曲枸衡者也者衡橫也四馬之車唯中夾有一轅轅頭曲向上此拘駐于橫名此曲者為軏也所以頭拘此橫者轅駕四馬故先橫一木于轅頭而縛枙着此橫此橫既為四馬所載恐其不堅故特置曲枙軏裡使牽之不脫也猶即時龍旂車轅端為龍置橫在龍頭上曲處也鄭?曰輗穿轅端着之軏因轅端着之】
子張問十世可知也注孔安國曰文質禮變也子曰殷因于夏禮所損益可知也周因于殷禮所損益可知也注馬融曰所因謂三綱五常也所損益謂文質三統也其或繼周者雖百世亦可知也注馬融曰物類相招勢數相生其變有常故可豫知也疏【子張問至知也 雲子張問十世可知也者十世謂十代也子張見五帝三王文質變易世代不同故問孔子從今以後方來之事假設十代之法可得逆知以不乎雲子曰殷因雲雲者孔子舉前三代禮法相因及所損益以為後代可知之證也言殷代夏立而因用夏禮及損益夏禮事事可得而知也雲周因雲雲者又周代殷立亦有因殷禮及有所損益者亦事事可知也雲其或雲雲者既因變有常故從今以後假令或有繼周而王者王王相承至于百世亦可逆知也言或者爾時周猶在不敢指斥百代故雲其或也 注馬融曰至統也 雲所因謂三綱五常者此是周所因于殷殷所因于夏之事也三綱謂夫婦父子君臣也三事為人生之綱領故雲三綱也五常謂仁義禮智信也就五行而論則木為仁火為禮金為義水為信上為智人禀此五常而生則備有仁義禮智信之性也人有博愛之徳謂之仁有嚴斷之徳為義有明辨尊卑敬讓之徳為禮有言不虛妄之徳為信有照了之徳為智此五者是人性之恒不可暫舍故謂五常也雖複時移世易事歴今古而三綱五常之道不可變革故世世相因百代仍襲也雲所損益謂文質三統者夫文質再而複正朔三而改質文再而複者若一代之君以質為教者則次代之君必以文教也以文之後君則複質質之後君則複文循環無窮有興必有廢廢興更遷故有損益也正朔三而改者三代而一周也夫人君為政所尚不同必各有所統統則有三也案大傳雲王者始起改正朔易服色夫正朔有三本亦有三統明王者受命各統一正也朔者蘇也革也言萬物革更于足故統馬又禮三正記雲正朔三而改文質再而複尚書大傳雲夏以孟春為正殷以季冬為正周以仲冬為正又曰夏以十三月為正色尚黒以平旦為朔殷以十二月為正色尚白以雞鳴為朔周以十一月為正色尚赤以夜牛為朔也白虎通雲王者受命必改正朔者明易姓示不相襲明受之于天不受之于人所以變易民心革其耳目以化又雲十三月之時萬物始達孚甲而出皆黒人得加功力故夏為人正色尚黒也十二月之時萬物始芽而白白者陰氣故段為地正色尚白也十一月之時陽氣始養根核故黃泉之下萬物皆赤赤者盛陽之氣也故周為天正色尚赤也又雲天道左旋改正右行者非改天道但改日月耳日月右行故改正右行日尊于月不言正日而言正月者積日成月物随月而變據物為正也天質地文周反天統何質文再改正朔三易三微質文正不相因故正不随質文也三統之義如此然舊問雲夏用建寅為正物初出色黒故尚黒今就草木初生皆青而雲黒何也舊通雲物初出乃青遠望則黒人功貴廣遠故也且一日之中天有青時故取其黑也又舊問雲三正為正是三王為上代已有舊通有二家一雲正在三代三代時相統故須變革相示也人一家雲自從有書籍而有三正也伏犧為人統神農為地統黃帝為天統少昊猶天統言是黃帝之子故不改統也颛顼為人統帝喾為地統帝堯是為喾子亦為地統帝舜為天統夏為人統殷為地統周為天統三正相承若連環也今依後釋所以必從人為始者三才須人乃成是故從人為始也而禮家從夏為始者夏是三王始故舉之也又不用建夘建辰為正者于是萬物不齊莫适所統也 注馬融曰至知也 雲物類相招者謂三綱五常各以類相招因而不變者也雲勢數相生者謂文質三統及五行相次各有勢數也如太昊木徳神農火徳黃帝土徳少昊金徳颛顼水徳周而複始其勢運相變生也雲其變有常故可豫知者豫逆也有因有變各有其常以此而推故百世可逆知也】
子曰非其鬼而祭之谄也注鄭?曰人神曰鬼非其祖考而祭之是谄以求福也見義不為無勇也注孔安國曰義者所宜為也而不能為是無勇也疏【子曰至勇也雲非其鬼而祭之谄也者谄橫求也鬼神聰明正直不歆非禮人若非已祖考而祭之是為谄求福也雲見義不為無勇也者義謂所宜為也見所宜為之事而不為是無勇敢也】