論語意原卷一

為賢歎武樂而未盡善所以深明武王不得已之心而存君臣之大義 子曰居上不寛為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉刑政法度修矣不寛非所以涖下威儀文物備矣不敬非所以為禮棺椁衣衾美矣不哀非所以居喪寛也敬也哀也皆内心之發也凡不出于内心其末不足觀也 裡仁第四 子曰裡仁為美擇不處仁焉得知 聖人于仁智常析而言之至論不能處仁者則以為不智然則以多知為智而未嘗知仁非聖人所謂智也裡居也 子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知者利仁 子曰唯仁者能好人能惡人子曰苟志于仁矣無惡也既曰能好能惡又曰無惡蓋以是反覆明仁人之心也志于仁者無一念不存乎仁其視萬物同為一體體有貴賤皆天理也世豈有好耳目而惡足髀者哉無名之指屈則求信非以其屈而忽之也民之秉彜與我無間不仁而防其良心矜之而已雖謂之無惡可也曰能好惡人所以明性情之正曰無惡也所以明體物之心言雖不同其歸則一 子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也 説者謂有得富貴之道有得貧賤之道非也聖人嘗言得矣曰見得思義曰戒之在得曰先事後得得之為言謂于利有?也兩言不以其道得之?無一意唯曰富貴固人之所欲不以其道而有得焉得則可富貴矣然君子不處此富貴也貧賤固人之所惡不以其道而有得焉則不貧賤矣然君子不去此貧賤也以富貴貧賤反覆見意欲人人知此理是以互言之也 君子去仁惡乎成名君子無終日之間違仁造次必于是颠沛必于是 子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未見力不足者蓋有之矣我未之見也仁則公不仁則私公者天理?者人欲夫子言仁每每以好惡為言蓋人欲之?莫甚于好惡也同乎已者好之異乎已者惡之事适于吾心則好之拂于吾心者則惡之好惡百出無非行于人欲之中人欲之勝天理之滅也人皆曰好仁私情亂之故所好者未必仁人皆曰惡不仁私情亂之故所惡者未必不仁如使所好者誠仁不可以有加矣所惡者誠不仁則不善者不能親其身矣惟其所好非所好所惡非所惡是以終其身不至于仁宜聖人歎其未之見也 子曰人之過也各于其黨觀過斯知仁矣 仁人心也不見此心者偏黨蔽之也 子曰朝聞道夕死可矣 道無古今無存亡覺此則死生之變猶夜旦也 子曰士志于道而恥惡衣惡食者未足與議也 子曰君子之于天下也無适也無莫也義之與比子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠 上有徳則禮義明教化行固君子之所安也上有刑則善有所怙惡有所懼亦君子之所安也小人則不然有土以居之則苟安重遷徳則非其所知也有恵以私之則樂其所養刑則非其所利也君子小人識慮之逺近用心之公私于此分矣當時之君既無徳政又無刑章何以懐君子争城争地民不得一日安其居重征厚斂未嘗有以恵其下又無以懐小人矣君子小人皆失其所是以微示傷歎之意 子曰放于利而行多怨 子曰能以禮譲為國乎何有不能以禮譲為國如禮何子曰不患無位患所以立不患莫已知求為可知也子曰參乎吾道一以貫之曽子曰唯子出門人問曰何謂也曽子曰夫子之道忠恕而已矣 一貫之道物我同歸自本根而為枝葉為華實人見其異未嘗不一也聖人之道自盡已之性至于盡人之性盡人之性至于盡物之性盡物之性至于贊天地之化育烏有二緻哉曽子之于三省用力既到所造亦深矣夫子知其可以語此故呼以告之告而無疑辭聞之而不複緻诘以水投水泯然無間此孔門之心學也程氏曰忠者體恕者用謝氏曰忠譬則流而不息恕譬則萬物散殊或謂曽子姑以忠恕語門人者此不識忠恕也 子曰君子喻于義小人喻于利 子曰見賢思齊焉見不賢而内自省也 子曰事父母幾諌見志不從又敬不違勞而不怨子曰父母在不逺逰逰必有方 子曰三年無改于父之道可謂孝矣 子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼子曰古者言之不出恥躬之不逮也 子曰以約失之者鮮矣 約非止于不防侈也凡為學修身處事應物之理裁之使近于本而不至于放蕩雖未合于中其失亦鮮 子曰君子欲讷于言而敏于行 子曰徳不孤必有鄰 謂之獨行無徒者必非可傳可繼之行徳者人心所同然安有徳立而無親近之者乎敬以直内義以方外必以其類應也 子遊曰事君數斯辱矣朋友數斯疎矣 公冶長第五 子謂公冶長可妻也雖在缧絏之中非其罪也以其子妻之子謂南容邦有道不廢邦無道免于刑戮以其兄之子妻之 在缧絏之中而非其罪寡過之人也邦無道免于形戮保身之人也以女妻人所取者如此而已亦足以見聖人不求備之心 子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯 釋者謂子賤之賢非得魯之君子薫染漸漬安取其為君子夫舍其人之善而不稱乃歸于他人之漸染非聖人忠厚之言葢子賤之為人必沈厚簡黙不祈人之知者自非魯之君子孰能取其為君子也觀子賤之為宰不下堂彈琴而化則其氣象可知使其生于他邦與謀臣説士混然而竝處則子賤之賢亦無以自見于世矣 子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也顔闵以下惟子貢晚年為有所得識夫子性與天道于文章之中知夫子之得邦家立之斯立此非嘗試之言有所覺也一旦自以何如為問必其心境昭明以其所以日改月化者就聖人求質之爾許之以器器者成材之稱也器