卷二十六

<經部,四書類,日講四書解義> 欽定四庫全書 日講四書解義卷二十六 孟子【下之八】 盡心章句下 孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所愛及其所不愛不仁者以其所不愛及其所愛公孫醜曰何謂也梁惠王以土地之故糜爛其民而戰之大敗将複之恐不能勝故驅其所愛子弟以殉之是之謂以其所不愛及其所愛也 此一章書是孟子論梁惠王之不仁以垂戒天下後世也曰人君奉天子民當以好生為德若殘忍不仁無人君之德者其梁惠王也蓋仁主於愛而施之有序由親親而仁民由仁民而愛物以一念之不忍極之萬物各得其所是以其所愛及其所不愛也若不仁者貪暴為心流毒無已始而民物被其禍既而戚屬亦及其殃以一念之忿戾極之衆叛親離而不知 止是以其所不愛及其所愛矣公孫醜問曰何謂以其所不愛及其所愛也孟子曰梁惠王以貪得土地之故興兵構怨糜爛其民肝腦塗地以戰而争之至於大敗将複戰之恐不能取勝又驅其所愛太子申以殉之而至於死是因土地而禍及於民又因而禍及於子弟是之謂以其所不愛及其所愛也始而荼毒生民後更摧殘骨肉梁惠王真不仁之甚者哉 孟子曰春秋無義戰彼善於此則有之矣征者上伐下也敵國不相征也 此一章書是追論春秋諸侯無王之罪見征伐當自天子出也孟子曰凡諸侯奉天子之命征讨有罪方謂之義戰若春秋一書所載戰伐之事不一然或稱名以譏之或稱人以賤之随事寓貶未有以為合義而許之者即其中不無借尊王之号托仗義之名如召陵城濮之戰固有彼善於此者然亦僅勝於悖理犯順之人耳要不可謂之義戰也何也上下者天下之大分征伐者天子之大權分不可僭權不可假惟以上伐下於是有征之名若同是諸侯勢均力敵則為敵國未聞以敵國而相征者敵國相征是無王也無王是無義也春秋之時征伐自諸侯出此其所以無義戰也然則春秋之諸侯非先王之罪人耶孔子一字之褒貶嚴於衮钺豈偶然哉 孟子曰盡信書則不如無書吾於武成取二三策而已矣仁人無敵於天下以至仁伐至不仁而何其血之流杵也 此一章書亦為好戰者而?借武成一篇以垂訓也孟子曰書以紀事所以傳信於将來然亦間有虛張其詞非當時實事者苟學者不知所擇盡從而信之則聖賢之旨反揜於紀載之文不如無書之為愈也如武成一篇紀武王伐纣之事我於其間但取其二三策如奉天伐暴?政施仁數者而已矣若其他如所謂血流漂杵之說則有不可信者何也仁人取殘除暴救民水火自無敵於天下今以武王之至仁伐纣之至不仁有不壺漿筐篚争迎王師者乎亦何至血流漂杵如是之慘酷也由是觀之書之不足盡信也明矣後世黩武之主皆借武王伐纣之事以為口實此由悮信書傳以緻贻禍生民孟子舉此以為好殺戮者之戒其意深矣抑血流漂杵指當日倒戈攻後者言非書詞之誣孟氏不過借以戒當時之嗜殺者耳此又不可以不知也 孟子曰有人曰我善為陳我善為戰大罪也國君好仁天下無敵焉南面而征北狄怨東面而征西夷怨曰奚為後我武王之伐殷也革車三百兩虎贲三千人王曰無畏甯爾也非敵百姓也若崩厥角稽首征之為言正也各欲正已也焉用戰 此一章書見人臣不當導君以戰伐之事也孟子曰兵兇器戰危事先王不得已而用之非社稷生民之利也如有人焉好為兵家之言以逢迎世主曰我善為陳而坐作進退之有方我善為戰而殺敵決勝之有勇此其人導君以興師構難窮兵黩武之事上贻害於國家下流毒於百姓乃莫大之罪也夫天下本不宜用兵即用兵亦不必盡心於戰陳誠使國君好仁愛民如子則天下之民戴之如父母自無與為敵矣不觀諸湯武之事乎湯之始征也南面而征則北狄怨東面而征則西夷怨曰我等同在陷溺之中乃吊民伐罪之師獨先彼而後我何也夫王師一出而天下想望誰與湯為敵乎武王之伐殷也革車不過三百兩虎贲之士不過三千人其時纣旅若林強弱衆寡勢不相敵然觀武王告商人之言曰爾等無畏我之來此正以甯輯爾等非與百姓為讐敵也當時商民大悅無不稽首至地如獸角之崩而下觸者然夫王言一布而百姓悅服又誰與武王為敵乎夫湯武之時兵不血刃天下大定若是者何也蓋以征之為言正也天下之人苦於虐政者已久各欲仁者來正已之國也又何必用戰哉既無用戰又安用此善陳善戰者為哉殃民者不容於堯舜之世其即此善陳善戰之徒矣後之事君者往往不勉其君於王道而乃談覇術以幹進騁武事以逢時緻使生靈屠戮肝腦塗地而不之顧斯豈非孟子之罪人也與 孟子曰梓匠輪輿能與人規矩不能使人巧 此一章書見學者貴有心悟也孟子曰君子教人有可以言傳者有不可以言傳者即曲藝可見矣如木工有梓匠車工有輪輿其所以教人者與之規所以為圓與之矩所以為方成法一定不可移易此其所能者也若就規矩中習之既熟用之既精自有得心應手之妙是之謂巧巧不出規矩之中而實神明於規矩之外可以意會不可以言傳大匠即欲以之明示學者而勢有所不能則惟聽人之自悟而已然則道之可言傳者譬則規矩也道之不可言傳者譬則巧也下學可以立教而上達必由心悟學者豈可徒恃教者之開導而不求所以自得也哉 孟子曰舜之飯糗茹草也若将終身焉及其為天子也被袗衣鼔琴二女果若固有之 此一章書見古聖人性分自定貧賤不移富貴不淫也孟子曰人之情未有不因境而遷者當其處貧賤則有不安貧賤之心及其既富貴又有侈然富貴之意惟大舜當有鳏在下之日所飯者乾糗所茹者草蔬境遇極其不堪乃怡然自得初無所慕於外若窮約之遇即終身焉亦所甚樂也其貧賤不移若此及其明揚側陋之後位為天子所被者五采之衣所鼓者五弦之琴所侍者厘降之二女勢分極其尊優乃坦然自如絶無所動於心若顯榮之遭所固有之不自今日而始然也其富貴不淫又若此夫人之常情莫不惡貧賤慕富貴惟大聖人所性分定窮而在下無一毫之損達而在上無一毫之加故處之若忘無适而不自得也此大舜有天下而不與之心乃垂裳恭已無為而治之本也與 孟子曰吾今而後知殺人親之重也殺人之父人亦殺其父殺人之兄人亦殺其兄然則非自殺之也一間耳此一章書是教人不可施虐於人以贻禍於親也孟子曰我向日但知殺人之親為不可今而後知殺人親者其取禍甚烈也何也人之有父兄猶吾之有父兄也我若以戕人之父兄為快人亦将各思報複往往身受其害殺人之父人亦必殺其父殺人之兄人亦必殺其兄此往彼來相加無已乃天理所必然人情所必至者然則雖非自殺其父兄而所以緻其殺者實由於我其去自殺其父兄者僅僅間一人耳其實與手刃何異乎為人子弟誠念及於此必不忍推刃及人以蹈無窮之禍即人君之糜爛其民而反中於身及其子孫者亦可以惕然省矣孝經曰愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人其理皆可類推也與 孟子曰古之為關也将以禦暴今之為關也将以為暴此一章書是言當時橫征之害也孟子曰先王立法本有深意後人不察往往以仁民之制轉而厲民即設關一事可見矣古之為關者原以備非常第謹其管鑰時其啓閉有異服則譏之有異言則察之以之禦暴使居者行者得以各安所事未聞以征稅為務也乃今之為關者盡失乎古人之意凡商賈之來行旅之至出也有征入也有稅不以譏察為事而惟稅課是急舉先王禦暴之具适為今人行暴之資出於其途者豈有幸乎夫即一關之設而古今之相懸若此昔為良法今為弊政可見本原不正無往而得先王之意不獨一關已也 孟子曰身不行道不行於妻子使人不以道不能行於妻子 此一章書言人惟修已方能化人也孟子曰天下事莫不有道未有外道而可以率人者如已之一身為人所觀法必置身於無過之地彜紀修明動履罔失由是躬範所昭皆向化革心相觀而善使不行乎道而在已有違理之行則其身不正豈能正人雖至近如妻子亦不克導之使善矣如我之使人當令其可從必工作有時奔走有節不奪務農之期不踰公旬之額人乃心悅誠服趨事恐後苟不以其道而強人以難堪之事則人所不願雖令不從即至親如妻子亦弗能驅之應命矣夫以妻順夫以子承父勢最易及命最易從乃非道則必不能行然則為人上者可容一言一行之或違於道哉 孟子曰周于利者兇年不能殺周于德者邪世不能亂此一章書是勉人蓄德之意孟子曰人日求所以處世而不知所以蓄德則其自立者無具也如人之謀生孰不思俯仰贍給乃一遇水旱之災而不免於饑餓流離者非由利不足