卷二十五

<經部,四書類,日講四書解義> 欽定四庫全書 日講四書解義卷二十五 孟子【下之七】 盡心章句上 孟子曰盡其心者知其性也知其性則知天矣存其心養其性所以事天也殀夀不貳修身以俟之所以立命也 此一章書是孟子發明心性之學以見天人之合一也孟子曰人之主宰乎一身者惟心心乃人之神明具衆理而應萬事其體量至為宏大人能充滿其量使全體大用無一毫之虧欠則必由於知性性者心所具之理即事窮究而洞然無疑則理明而心之體全矣夫此理在性為健順五常之德在天即為於穆流行之本非有二也能知性則性所從出之原亦融會貫通矣知天何事外求哉君子達天之學如此心固當盡而又貴有以存之心之出入無時必常操而 不舍一動一靜不使奪於外誘之私性固當知而又貴有以養之性之純然不雜宜常順而不悖勿忘勿助不使違乎自然之則心與性皆天之付於我者存養如此則天理常存即所以奉承乎天而無違也君子事天之學如此然使知天事天猶不能不惑於殀夀之故而修身之學怠焉非仁智之盡也惟盡心知性至於洞徹之極而殀夀不以貳其心存心養性以修其身而俟夫命之自至則天所付於我之理毫無虧欠而命自我立矣豈非知天事天之全功乎人主繼天立極時與天命相陟降惟當格物緻知以窮理存心養性以修身與天地合其德又何天之不可知何天之不可事何命之不可立哉故禨祥禍福數也而知天不在乎是郊壇享祀文也而事天不盡乎是禱祀鬼神妄也而立命不繋乎是夫亦求之於身心性命之實天人合一之理而已矣 孟子曰莫非命也順受其正是故知命者不立乎岩牆之下盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也此一章書是孟子示人以順受正命之學也孟子曰凡人之生吉兇禍福遭遇不同莫非天之所主宰是謂氣數之命然其中有正命焉為善而獲福固謂之正即為善而或蒙禍亦不可不謂之正是蓋莫之緻而至者人但當順受乎此而已是故知正命者凡行險僥幸禍機所伏之地皆所不蹈必不立乎岩牆之下焉所謂正命者謂何君子平日存心養性以修身而氣數修短聽之自然全而歸之者此正命也行險僥幸自蹈危亡如桎梏而死之類此皆人所為而非天之正命也人可不思順受其正哉孟子言順受非茫無操持聽之氣數适然之遭而已也蓋盡道正順受之實不愧不怍則可以達天自求多福斯可以立命孰謂天運不由於人事哉 孟子曰求則得之舍則失之是求有益於得也求在我者也求之有道得之有命是求無益於得也求在外者也 此一章書是孟子戒人之妄求也孟子曰人之孜孜而求者不一亦當辨其有益與無益耳如求則得之勤修始能有獲舍則失之棄置即已遺忘是得失系於所求乃求之有益者也此無他仁義禮智為吾性固有之良求其在我者也焉有不得哉若夫求之則有道焉度於義理而不可妄求得之則有命焉限於氣數而不可必得是得失不系於所求乃求之無益者也此無他富貴利達非吾身固有之物求其在外者也而可以幸得哉人亦當審所求矣夫人之希心利祿者往往以為求之有益孟子之所謂有道即孔子之所謂進以禮退以義也孟子之所謂有命即孔子之所謂得之不得曰有命也聖賢安命自修之學皆如此 孟子曰萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大焉強恕而行求仁莫近焉 此一章書是孟子勉人以盡性之學也孟子曰天下事物之理其端有萬然無不備於人性分之内如有父子君臣則仁義之理已備有耳目視聽則聰明之理已備大而倫紀小而事物其當然之則皆渾然具足於性中者也而克盡其理者則有安勉之不同焉誠自反於身而所備之理皆實踐而無少虛假則不待強勉而一身之内莫非天理之流行樂孰逾於此乎反身而誠則仁在是矣人不皆自然而能於是有求至乎仁之事是殆莫切於強恕人之遠乎仁者由私意之間隔誠能勉強力行推己及人之事則心公而理得求仁莫近於此其於皆備之體無少欠缺不猶夫自然而誠者乎可見本體無事外求而工夫在於實踐萬物皆備即仁也體仁之實莫大於誠求仁之方莫切於恕中庸曰明善誠身又曰忠恕違道不遠聖賢盡性之學有異旨與 孟子曰行之而不着焉習矣而不察焉終身由之而不知其道者衆也 此一章書是孟子警人知道之意也孟子曰人日在斯道之中則當盡夫明道之實蓋天下之事莫不有當然之理與所以然之故乃人倫日用之事或日行之而不能灼知其所當然或習熟矣而不能察識其所以然是以終身行其事而不能知其道者固甚衆也蓋道即人而具大而君臣父子之倫近而視聽言動之節小而一事一物之微皆道所貫注日行日習而不能加明察之功緻使發於偏私乘於物欲而日與道遠庸衆固無責矣體道之君子顧可不自警省乎哉 孟子曰人不可以無恥無恥之恥無恥矣 此一章書是孟子警人知恥也孟子曰人之所以得免於庸衆而可入於聖賢者全是一念羞惡之心以激勵於前而懲創於後故人不可以無恥也蓋為不善而不能改此已之無所恥也能以此為深恥自能遷善遠惡而終身無複有恥辱之累矣孔子論士以行已有恥為明體之學此正善惡之關而聖庸之介也故聖賢重之 孟子曰恥之於人大矣為機變之巧者無所用恥焉不恥不若人何若人有 此一章書是孟子戒人之忘恥也孟子曰羞惡者乃人生固有之良心所系於人為最重蓋有此羞惡之心則希聖希賢而日進於高明無此羞惡之心則苟且因循而日流於污下人可忽視此一念哉世之失其本心者勞心於機械而為籠絡之術從事於變詐而為反覆之行人皆以為深恥而彼反以為得計若此等人更何所用其愧恥之心乎此心既失則恥之一念己不若人将放辟邪侈無所不至更何若人之有恥之系於人也豈不重哉夫人主之所以風厲天下使之勇於為善者全在動其愧恥之心故孔子雲有恥且格則知恥之一念發於寤寐淪於肌膚不可強也誠天下之人為一不善若撻市朝之辱非人君祓濯於上百姓服教畏神於下而能然乎故大畏民志又有恥且格之本也 孟子曰古之賢王好善而忘勢古之賢士何獨不然樂其道而忘人之勢故王公不緻敬盡禮則不得亟見之見且猶不得亟而況得而臣之乎 此一章書見君當以道重士士當以道自重也孟子曰賢者之系於人國最重也以輔君德則使之為堯為舜以佐治理則使之為唐為虞所以古之賢王好人道德之善而忘己尊貴之勢然人君之所以重士者以其道也君重其道而士先不能以道自重則其本已失何以為輔世長民之具乎所以古之賢士亦未嘗無所好無所忘也其所樂者己之道而所忘者人之勢此非矯情輕世以明高蓋抱道自重使微動於勢分之尊遂自喪其樂道之實故王公不能内緻恭敬之心外盡尊崇之禮則不得數見賢者數見且不可得而況得而臣之乎蓋虛懷下賢者人君之盛事故不嫌於屈己而抱道自重者士君子之大節亦非同於自矜古之君臣相尚以道往往如此不如是不足以得伊傅之臣而止以來幹時希進之士耳其可忽乎哉 孟子謂宋句踐曰子好遊乎吾語子遊人知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣曰何如斯可以嚣嚣矣曰尊德樂義則可以嚣嚣矣故士窮不失義達不離道窮不失義故士得已焉達不離道故民不失望焉古之人得志澤加於民不得志修身見於世窮則獨善其身達則兼善天下此一章書是孟子示人以窮達自得之學也時人有宋句踐者遊說之士也孟子謂之曰子好遊於諸侯乎吾語子以遊說之道夫遊於人國而人之知不知不可必也然内返諸心所得在我人知之亦嚣嚣而自得不以為喜人不知亦嚣嚣而自得不以為戚則内重外輕随遇而安矣宋句踐問曰自得非易何如斯可以嚣嚣乎孟子曰君子處世固非徇物亦非矯情蓋在我者重則在人者自輕如吾心所得之善謂之德恭敬奉持之而不敢忽則天爵貴而人爵不足榮吾身所守之正謂之義欣慕愛樂之而不敢違則操履端而外物不能誘斯可以嚣嚣自得矣故士當窮而在下則以所尊所樂者守之為義而為特立獨行之操當達而在位則以所尊所樂者行之為道而成濟世安民之業惟其窮不失義故處則為幽人之貞而士得已焉惟其達不離道故出則慰斯民之心而民不失望焉曷不觀於古之人乎古之人得志而在位則以道義為政教之施而福澤加於百姓不得志而伏處則以道義為修持之具而聞望着於當時是窮非徒窮有以獨善其身達非徒達有以兼善天下此自得之實而窮達之所以一緻也何知與不知之足以動其心哉孟子之所言殆即隐居以求其志行義以達其道之流與士君子必以此自命而後處為純儒出為王佐而不違乎用舍之宜朝廷必以此用人而後處足以風勵天下出足以潤澤生民而可以收道德之效孟子讵僅為遊說之士言哉 孟子曰待文王而後興者凡民也若夫豪傑之士雖無文王猶興 此一章書是孟子勉人以豪傑自待之意孟子曰天性之良人所同得而庸衆之蔽锢已深賢哲之奮興獨力故待文王之教化而後感發興起於善者此凡民也若夫才智過人之豪傑禀乎天性者既優蔽於物欲者亦淺其卓然自立不因乎人豈待文王而後興哉人奈何自等於凡民而不以豪傑自待也夫聖人不一而獨舉文王為言者教化之澤莫盛於文王詩曰倬彼雲漢為章于天周王夀考遐不作人言文王教思之無窮也又曰肆成人有德小子有造言文王作人之效也天下豪傑少而凡民多為人君者不當以卓立獨行槩天下為豪傑而當以化行俗美變天下之凡民其亦以文王為法而可哉 孟子曰附之以韓魏之家如其自視欿然則過人遠矣此一章書見人不當以富貴動其心也孟子曰人生以道德為重遭遇之隆盛於己無加亦於己無損然非有過人之識量鮮有不為其所動者今有人於此以匹夫之微而一旦附益之以晉卿韓魏之家猝然投之於富貴而驕矜之意不萌於中滿假之色不形於外自視欿然謙虛此必其内重而外輕已大而物小有遠過