卷二十五

於人者矣豈易得哉蓋人之材猶夫器也器大則所受者大器小則所受者小不獨遺大投艱難付之鬥筲之器即高爵厚祿亦難載於淺陋之人能淡視富貴者即其能肩任事功者也能不為寵利動者即其不為患難移者也持此以衡天下士其亦可矣 孟子曰以佚道使民雖勞不怨以生道殺民雖死不怨殺者 此一章書見王道無非以愛民為心也孟子曰好逸而惡勞好生而惡殺者斯民同然之心有逸而無勞有生而無殺者聖王因民之治至不得已而使民殺民亦豈無道以處此哉如城郭之修治農田之耕鑿吾意本欲佚民而非此則民反不能常佚是勞在一日者佚在百年其使民也實以佚道使之也民鹹諒其不得已而使之之心雖勞而不怨矣如盜賊之必刑奸究之必誅吾意本欲生民而非此則民反不得遂其生是殺在一二人者生在千萬人其殺之也實以生道殺之也民鹹信其不得已而殺之之心雖死不怨殺者矣蓋勞民動衆君子所戒明慎用刑聖人所貴惟常存佚之生之之心而仍必緻謹夫使之殺之之事況敢有非時之興作與恣意之刑戮乎哉所謂王道以人情為端者亦審乎此而已矣 孟子曰覇者之民驩虞如也王者之民皥皥如也殺之而不怨利之而不庸民日遷善而不知為之者夫君子所過者化所存者神上下與天地同流豈曰小補之哉此一章書是孟子言王道之大也孟子曰治化之淺深由於主德主德之純駁驗於民風是故行覇道而為覇者其小恩小惠易結百姓之心而生其感其民風則見美市恩驩虞如也行王道而為王者其深仁厚澤淪洽百姓之心而忘其德其民風則廣大自得皥皥如也皥皥之氣象何如民之所惡惡之刑罰當其罪雖殺之而民不知怨因民之所利而利之耕鑿安其常雖利之而民無所歸其功順民性之自然而匡直輔翼之是以民日遷於善而忘乎上之教民風如此真所謂時雍之治太和之化豈驩虞之可言乎蓋王天下之君子德盛化神凡身之所臨政教經曆之地便己民風丕變無不化而歸於善者凡心之所存神明默運之時便己從欲而治有至神而莫能測其所以然者天地之所覆載皆王化之所周流上下與天地同其運行焉豈如覇者之邀名市惠小補於一時一事而已哉夫王道覇道之不同所辨止在公私而其量遂分大小違道以幹百姓之譽此覇道之所以小也無黨無偏蕩蕩平平此王道之所以大也先儒謂王覇之辨莫明於孟子而言王道氣象之廣大無有備於此章者為人君者當思其氣象為何如而措之政事焉則得矣 孟子曰仁言不如仁聲之入人深也善政不如善教之得民也善政民畏之善教民愛之善政得民财善教得民心 此一章書言政教感人之異欲為人君者審所尚也孟子曰人君有仁厚之言則百姓聞而知感有恺悌之聲則百姓聞而知愛二者均足以入人然仁言布於一時不如人聲着於平日之入人為尤深也人君有法度之善政所以防閑乎百姓有禮義之善教所以化導乎百姓二者均足以得民然善政以制其外不如善教以格其内之得民為尤至也善政不如善教者何以言之善政則有法制禁令之密而百姓怵於為非有不鹹遵約束而畏之者乎善教則有禮樂陶淑之功而百姓樂於為善有不懽欣鼓舞而愛之者乎善政則經畫詳而民生遂民生遂而國用充可以得民财善教則仁義行而民俗厚民俗厚而忠愛生可以得民心以民畏與民愛較以得民财與得民心較善政之不如善教也彰明較着矣夫政教不可偏廢後世但知令行禁止為國家之大務而不知興民行化民俗措天下於太平者則賴乎仁育義漸善教之為功多也可勿審所尚哉 孟子曰人之所不學而能者其良能也所不慮而知者其良知也孩提之童無不知愛其親也及其長也無不知敬其兄也親親仁也敬長義也無他達之天下也此一章書是孟子示人以仁義之本心而欲其加擴充之功也孟子曰天性之良人所固有能擴而充之不可勝用矣蓋人有所能皆由於學若不煩講習而自能者此乃吾性本然之能其良能也人有所知皆由於慮若不假思索而自知者此乃吾性本然之知其良知也所謂良知良能者維何孩提之童絶無知識然未有不知愛其親者及其稍長知識有限然未有不知敬其兄者此非不學而能不慮而知者乎夫此愛親之心乃吾性之仁所發此敬長之心乃吾性之義所發仁義至大我以為見端於愛敬者豈有他哉蓋由愛親敬長一人此心千萬人亦此心仁義本天下之公理而愛敬亦天下之同情達之天下而無不然可見仁義為本心固有之良無疑矣是以王者因性牖民莫先於明孝弟之義親遜之風成即仁義之化洽豈俟外求乎哉 孟子曰舜之居深山之中與木石居與鹿豕遊其所以異於深山之野人者幾希及其聞一善言見一善行若決江河沛然莫之能禦也 此一章書見聖心以虛受天下之善也孟子曰聖人之心渾然天理未有所觸則淡然若忘一有所感則虛而能應如帝舜未登庸之時耕於深山之中所與居者木石所與遊者鹿豕以其形迹而觀之何以異於深山之野人哉然此時聖心之内萬理淵涵特無所感焉斯停蓄而不覺耳及其聞一善言見一善行以在人之善而合乎聖心之善随感辄應聞善言則急受之見善行則急行之融會貫通殆若決江河沛然莫之能禦也非聖心之至虛至明而能受天下之善若此乎蓋人心之靈明欲其常虛欲其常靜方寸之内絶無畛域絶無私累而後可以受天下之善況人君一日萬幾善不善雜進要使此心常如明鏡止水自然妍媸立辨於天下事泛應曲當無不鹹宜矣可不以大舜為法與 孟子曰無為其所不為無欲其所不欲如此而已矣此一章書是孟子教人擴充其本心也孟子曰人心至虛至靈雖當物欲蔽锢之後而本體之明未嘗不時時?露於最初之一念如事之不當為者初亦知其不當為事之不當欲者初亦知其不當欲此雖中材而下之人斷未有無此一念者迨一轉念而利害惑於中紛華動於外初見為不可為者而竟為之初見為不可欲者而竟欲之此念一失放蕩而不知返本體之明遂不可複問矣人誠以義制事斷然持之而無為其所不為以禮制心凜然防之而無欲其所不欲如此則所為者皆合於宜所欲者皆當於理清明在躬而天心來複聖賢學問豈有餘事哉如此而已矣孟子之所謂無為無欲即大學之所謂毋自欺也人常令此不為不欲之一念烱然内覺不為私欲所蒙是之謂察識卓然振拔不為外物所誘是之謂擴充要豈外本心而求之哉 孟子曰人之有德慧術知者恒存乎疢疾獨孤臣孽子其操心也危其慮患也深故達 此一章書見人困而後能達也孟子曰昏愚每起於晏安而聰明多生於憂患人情大抵然也在心之理謂之德以理燭事見於未然是謂德之慧處事之方謂之術因事循理善其當然是謂術之知人之能有此者恒由乎災患之來動心忍性磨厲而能然也天下惟孤遠之臣庶孽之子處於危疑之地而不能得乎君親其處心也危懼嘗專一而不敢肆其慮患也深遠嘗精密而不敢忽故能達於事理而全乎忠孝之道也此非德慧術知之生於疢疾者哉由此推之天下安危之數不系於時勢而系於人心心常凜則危可使安心一肆則安可使危古人雲晏安酖毒不可懷也可不儆哉 孟子曰有事君人者事是君則為容悅者也有安社稷臣者以安社稷為悅者也有天民者達可行於天下而後行之者也有大人者正已而物正者也 此一章書是孟子列言臣品欲人以容悅為戒而思臻乎臣道之極也孟子曰人臣事君之道不同以富貴為念者不足言矣進此則有以功名為重者又有以道德為重者又有道全德備而忘乎道德之名者如有一等臣其事君也不知引君當道為事專務阿徇以求君之容已專事逢迎以求君之悅己此所謂患得患失之鄙夫奚足語於臣道哉有一等安社稷臣者其處心積慮惟思措社稷於常安雖犯顔而不顧雖盡瘁而不辭惟以安社稷為悅此可謂忠貞之臣矣有一等全備乎天理而為天民者視道德為重視功名為輕必聖君在上可以行其道於天下以濟世安民而後出而行之必不肎小試其道以徇世此惟伊呂之徒方足以當之此可謂天下之士矣又有一等德盛化神之大人者但正已而非有心於正物然上而君感其德自格其非心下而民化其德鹹歸於王道此忘其為之之迹而大而化化而神者矣非聖人其孰能之蓋國家必得忠貞笃棐之臣匡襄輔弼而後可以安社稷必得道德純備之臣正己率物而後可以行王道然使容悅之臣間雜乎其間則雖功名之士且不屑就況道德之儒乎故任人以圖治者欲收事功道德之效必自去容悅之臣始 孟子曰君子有三樂而王天下不與存焉父母俱存兄弟無故一樂也仰不愧於天俯不怍於人二樂也得天下英才而教育之三樂也君子有三樂而王天下不與存焉 此一章書見君子性分之真樂也孟子曰樂之在勢位者其樂淺樂之在道德者其樂深人皆以王天下為至可樂不知君子有三樂而王天下不與存焉何謂三樂人生之所至願而難必者莫如父母兄弟之間此蓋有天焉而非人所能為也若父母俱存而罔極之恩可報兄弟無故而友愛之道可施此天倫之盛事也一樂也人生之内省無疚者為最難非克己之盡不能也誠於天所賦予之理備之而絶無虧歉仰可以不愧於天於人所當盡之道行之而絶無虛僞俯可以不怍於人此性情之愉快也二樂也人生之所最難得者廣其道於一時而傳其道於後世今則得天下明睿之才而聚於一堂講習讨論以成其才涵育甄陶以養其德此教思之無窮也三樂也三者乃天倫道德之真樂君子有此三樂豈以王天下動其心哉夫王天下之所以可樂者非以其勢之尊位之崇也恩澤溥遍則來四海九州之愛戴德業隆盛則繼聖帝賢王之道統故古人不以勢位為足重而亦不以勢位為可輕誠使王天下者彛倫攸叙慎修罔愆而又得英賢輻辏共襄太平則安見勢分中遂無性分之樂也哉 孟子曰廣土衆民君子欲之所樂不存焉中天下而立定四海之民君子樂之所性不存焉君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉分定故也君子所性仁義禮智根於心其生色也