卷二十五

睟然見於面盎於背施於四體四體不言而喻 此一章書是言性之得於天者至重也孟子曰内而德性外而事功皆君子所不敢忽然其中則有輕重存焉故澤被生民者君子之願也若土地則幅至廣人民則生齒甚繁恩澤可以遠暨君子甯不欲之然未免限於方域而君子之所樂不在乎此若天下統於一人居中可以制外盡四海之民皆可得而撫綏安定之是吾道大行無一夫不被其澤豈非君子之所樂乎然事功雖盛而君子之所性不在乎此君子之所性得之於天而盡之於人雖逹而在上位大行其道而非於性有所加雖窮而在下位不得行其道而非於性有所損蓋由本來之分數一定既非有餘亦無不足非外至之境遇所得而損益者也君子之所性果何如哉仁義禮智四者本性之德而藴於心者也君子心體清明毫無物欲之累故四德之根柢於心也堅固而不可搖其?越於外也自光華而不可掩則見其睟然見於面而清和潤澤莫非四德之流行盎於背而豐厚盈溢莫非四德之充滿其被於四體也皆不待命令而自然動中規矩莫非四德之敷施積中達外之盛如此則君子之所性豈窮達所得而加損者哉孟子此言非薄事功也正以重事功堯舜之勲華不出性分以内之事人主以仁義禮智之天德?而為永清大定之王道則事功與性功讵有二乎哉 孟子曰伯夷辟纣居北海之濱聞文王作興曰盍歸乎來吾聞西伯善養老者太公辟纣居東海之濱聞文王作興曰盍歸乎來吾聞西伯善養老者天下有善養老則仁人以為己歸矣五畝之宅樹牆下以桑匹婦蠶之則老者足以衣帛矣五母鷄二母彘無失其時老者足以無失肉矣百畝之田匹夫耕之八口之家可以無饑矣所謂西伯善養老者制其田裡教之樹畜導其妻子使養其老五十非帛不煖七十非肉不飽不煖不飽謂之凍餒文王之民無凍餒之老者此之謂也 此一章書是勉人君法文王而行養老之政也孟子曰為政莫先於善俗善俗莫先於養老尚齒引年三代所共而良法美意莫備於文王當日伯夷辟纣之虐隐於北海之濱聞文王作而興起曰盍歸往乎吾聞西伯?政施仁善養老者太公避纣之虐隐於東海之濱聞文王作而興起曰盍歸往乎吾聞西伯?政施仁善養老者伯夷太公天下之仁人也天下有能善養老之君則仁人皆歸往之矣今以文王治岐之政言之一夫受以五畝之宅於牆下隙地樹之以桑使匹婦治蠶而老者之衣足於帛矣五母鷄二母彘使無失其孕字之時而老者之食足以無失肉矣百畝之田匹夫耕之而不奪其農時八口之家仰事俯育足以無饑矣由此觀之伯夷太公所謂西伯善養老者豈恃夫沾沾小恩小惠家賜而人給之哉不過制其田裡定百畝五畝之規教之樹畜廣蠶桑雞豚之利使之夫耕婦織以各養其老如是而已矣蓋凡人年齒衰耄則頤養為急五十之人非帛不煖七十之人非肉不飽不煖不飽則是凍餒其民文王之時無凍餒之老者正制田裡教樹畜以養老之謂也欲行王道而厚風俗可不以文王為法哉後世人君亦有能禮高年者矣賜粟賜帛意非不善然朝廷之恩澤有限而田野之利賴無窮昔人雲君不奪農時則國人有餘食矣不奪蠶桑則國人有餘衣矣誠能行此使人自為養又何事區區五更三老之具文也哉 孟子曰易其田疇薄其稅斂民可使富也食之以時用之以禮财不可勝用也民非水火不生活昏暮叩人之門戶求水火無弗與者至足矣聖人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎 此一章書是孟子言足民乃王道之本也孟子曰帝王之治天下正德必始於厚生禮教必興於富足此斷斷然者人君誠能三時不害使民盡力於田疇什一而征上又薄收其稅斂則野無曠土而國無重賦民可使富矣此開财之源得其道也财之耗於食者甚多人主必教民以時朝饔夕飱按時而食也六畜果蔬非時者不鬻於市也财之耗於用者無窮人主必制民以禮吉兇賓祭必有其節也豐歉貴賤必有其等也食不侈而用不濫财不可勝用矣此節财之流得其道也民富而财不可勝用如此豈非民生之至足乎夫民非水火不生活則宜其愛惜之矣然昏暮叩人之門戶求水火無有吝而弗與者何哉為其至足故也聖人治天下為民開财之源節财之流使菽粟之多如水火無不充然至足菽粟既如水火則闾閻之間有無相通緩急相濟親愛和睦而争訟不興家給人足而盜賊不作而民焉有不仁者乎此可見足民為治天下之要道聖王貴五谷而賤金玉亦在作之以勤風之以儉先之以輕徭薄賦使民衣食足而教化可興也若不能足民而言禮樂教化不過苟且塗飾之具而已豈聖人教養之道哉 孟子曰孔子登東山而小魯登太山而小天下故觀於海者難為水遊於聖人之門者難為言觀水有術必觀其瀾日月有明容光必照焉流水之為物也不盈科不行君子之志於道也不成章不達 此一章書是言孔子之道大而有本而學聖人者有循序漸進之益也孟子曰道莫盛於孔子今以孔子之道言之其自處者高故其視下者益小如登東山則魯處其下有不小視夫魯者乎登泰山則天下處其下有不小視夫天下者乎以人之觀乎聖人之道者言之觀其大則小者不足觀如海為百谷之王觀於海而見其浩渺則支流衆派不足論矣聖人為羣言之宗遊於聖人之門而聞其言論則諸子百家皆緒餘矣聖人之道之大也如此然而有本焉夫水惟其有本所以有波流之湍急故觀水者有術亦觀其瀾而水之有本可知矣日月惟其有明所以容光之隙明無不照觀於容光之必照而明之有本可知矣觀聖人之道者何以異於是然道固大而有本自學者言之豈能一蹴而遽至哉夫流水之為物也不盈於科則不行而前進君子之志於聖人之道也必日積月累笃實於中而光輝?越於外然後可從容變化而造乎其極若所積不厚未至於成章則不能足乎此而達乎彼何由至於聖人之域哉人亦宜從事於下學上達之功矣蓋不知聖道之大則苟安卑陋而識見不宏不知求道之序則妄希功效而心志不一人其可小視乎道而易視夫學哉 孟子曰雞鳴而起孳孳為善者舜之徒也雞鳴而起孳孳為利者跖之徒也欲知舜與跖之分無他利與善之間也 此一章書是孟子危言義利之介也孟子曰聖人小人相去懸絶而其初止争一念如有人焉雞鳴而起未與物接一念方萌之時但孳孳為善是雖未至於聖人之極然所孳孳者聖人之事矣是即舜之徒也有人焉雞鳴而起未與物接一念方萌之時但孳孳為利是雖未至於小人之極然所孳孳者小人之事矣是即跖之徒也夫舜為天下之至聖跖為天下之至惡其地位雖分天壤而其界限則在幾微一念為善則日循乎天理不至於為舜不止一念為利則日淪於人欲不至於為跖不止是豈有他哉亦在乎利與善之間而已人可不謹凜乎哉故同一為善也而為善之念稍涉於功利稍近於名譽一毫間雜即流而為利在聖學則為誠與僞之由分在治道則為王與霸之由辨故孟子危言之 孟子曰楊子取為我拔一毛而利天下不為也墨子兼愛摩頂放踵利天下為之子莫執中執中為近之執中無權猶執一也所惡執一者為其賊道也舉一而廢百也 此一章書是孟子辟異端而明時中之學也孟子曰自學術不明而異端紛起吾道大中至正之理幾不明於天下如楊子之學主於為我其意不以一毫利物雖拔一毛之微而以利天下彼必不為也是非失之不及者乎墨子之學主於兼愛其意以為無不當愛雖摩頂至踵而可以利天下皆為之是非失之太過者乎子莫知楊墨之失中度於二子之間而執其中似與道為近而不知中無定體随時而在有意執之則膠於一定之中而不知稱物平施之妙是執中無權變也與楊墨之各執其一者何以異哉君子所以惡夫異端之執一者蓋以其為我則害吾道之仁兼愛則害吾道之義執中則害吾道之時中所舉者一端而百端之變化盡廢所以為吾道害也夫辨為我兼愛之非易而辨執中之非難堯舜相傳不嘗言執中乎不知聖人義精仁熟随事因物而得乎自然之中其用至神子莫則學未至理未明凡事膠執乎一定之中其用至拘所由愈執而愈遠耳書雲德無常師主善為師善無常主協於克一孔子雲擇乎中庸得一善然則主善擇善乃聖人用中之學也異端焉足以知之 孟子曰饑者甘食渇者甘飲是未得飲食之正也饑渴害之也豈惟口腹有饑渴之害人心亦皆有害人能無以饑渇之害為心害則不及人不為憂矣 此一章書見人不可因所遇之窮而累其心之正也孟子曰凡事有當然之理譬之於飲食各有正味惟饑者之於食渴者之於飲嘗易覺其甘而不暇審擇是皆未得飲食之正味為饑渴所害故也豈惟口腹為饑渴所害不暇擇飲食之正味而易覺其甘人心亦為貧賤所害不暇審富貴之正理而惟期其得矣人能無以饑渇之故厭貧賤而貪富貴以害其心則道勝而不為欲所移天定而不為人所奪又何不及人之足憂哉所以君子自命端貴卓立之操朝廷用人必崇恬淡之節富貴不能淫貧賤不能移庶乎其可與 孟子曰柳下惠不以三公易其介 此一章書見聖人和中有介而世之同流合汚者非和也孟子曰凡人和則易流柳下惠以和稱似必與世浮沉随俗上下而不知未嘗一於和也其視天下雖無不可交之人而大義所在則卓然不可囬其心雖無不可容之物而大節所關則确乎不可拔當其用也進不隐賢必以其道當其舍也遺佚不怨厄窮不憫可窮可達可潛可見而是非得失之幾義利公私之辨較然不欺截然有守雖有三公之位亦将敝屣視之而不以易其介然之操矣其介如此此所以為聖人之和也若止論惠之迹而不論惠之心得無為同流合汚者所藉口哉 孟子曰有為者辟若掘井掘井九轫而不及泉猶為棄井也 此一章書言人學貴有成不可鋭始而怠終也孟子曰天下之事慮始為易圖成為難人固有奮?一時若聖賢之道德帝王之事業皆不難於旦夕取效而其後力不能繼進鋭退速卒於勞而鮮功者此由持志不堅故能?而不能收使後效敗於垂成而前功棄於一旦深可惜也吾謂有為者不為則已