卷二十五

為則必要其成譬若掘井然不計功之難易期於得泉而止若掘井九轫而不及泉人不能得井之用直自棄其井耳人主負大有為之資必終始一緻勿倦於勤則聖學進於無疆王道底於有成唐虞三代之治不難緻矣 孟子曰堯舜性之也湯武身之也五霸假之也久假而不歸惡知其非有也 此一章書是孟子以誠僞立王霸之辨也孟子曰帝王道本無殊而王霸心實有辨以帝言之欽明文思允恭克讓者堯也濬哲文明溫恭允塞者舜也知則生知行則安行不待修習天性渾全自然而然者也以王言之以義制事以禮制心者湯也敬以勝怠義以勝欲者武也知則學知行則利行修身體道以複其性勉然而然者也夫帝王雖有安勉之殊而仁義則皆實有諸已此所以德崇而業廣也若齊桓晉文秦穆宋襄楚莊此五霸者初無仁義之實而但假借仁義之名以文之如尊王讨貳救患恤災事非不美而其心原在於計功謀利是欺世惑衆形似而實不然者也夫五霸之習於假也日複一日居之不疑而不歸之於真實則本非其有而彼竟不覺悟亦安知其非真有也噫時至春秋世道日壞功烈日卑終難返於唐虞三代之盛此卲子所以有五霸功之首罪之魁之論也與 公孫醜曰伊尹曰予不狎于不順放太甲于桐民大悅太甲賢又反之民大悅賢者之為人臣也其君不賢則固可放與孟子曰有伊尹之志則可無伊尹之志則簒也 此一章書是孟子?明古大臣正君之苦心以垂戒後世也公孫醜問曰伊尹曰予承先王付托之重輔相嗣王宗社安危實有責焉今嗣王不順義理予不忍習見其所為之不順而不為匡救也於是伊尹以冢宰攝政放太甲於桐宮使密迩先王反身改過當時民皆大悅謂其能知天下大計行權以匡君也既而太甲處仁遷義化而為賢又以冕服迎歸反居於亳當時民又大悅謂其能積誠意以感悟嗣王也由此觀之賢者之為人臣也苟其君不賢則固可放而遷之而仍無傷於事君之禮與孟子曰伊尹之事反經合道變而得其正者也嗣君一身上關宗社之安危下系生民之休戚若非率德改行何以上副先王付托之意故伊尹之志公天下以為心而絶無一毫之私凡為人臣者有伊尹之志而為其事則可如無伊尹之志則是觊觎神器竊弄威權簒逆不軌乃天下萬世之罪人也人臣無将将則必誅況顯有其迹者哉後世亂臣賊子每借聖賢不得已之事以為口實孟子比言其埀戒遠矣 公孫醜曰詩曰不素餐兮君子之不耕而食何也孟子曰君子居是國也其君用之則安富尊榮其子弟從之則孝弟忠信不素餐兮孰大於是 此一章書見君子之有功於世道也公孫醜疑君子之無事而食問曰伐檀之詩有雲不素餐兮言君子守志雖一介之取與必揆諸道義不肎無功食祿也然則君子必居位而有功於人國方可食人之食若不仕無功則當耕而後食今乃不耕而食何也孟子曰子疑君子為素餐不知君子之有功於人國者甚大雖無卿相之位治教之責而上之可以尊朝廷下之可以範風俗未嘗無事而食也蓋君子居是國也苟為君者能用其言則道行於上而國祚鞏固國計充實安富可期矣位望日隆聲稱顯着尊榮可緻矣苟為子弟者能從其教則道行於下而知愛其親知敬其長入孝出弟矣内有實心外有實事履忠蹈信矣定大計於社稷導國人以興行其功非淺鮮也是即安受祿養亦道義之所當得詩所雲不素餐兮孰有大於君子者哉蓋言君子無求之節則一箪一豆取舍有所不苟論君子維世之功雖萬锺千驷亦安然受之而不以為愧義有各當不可執一而論也 王子墊問曰士何事孟子曰尚志曰何謂尚志曰仁義而已矣殺一無罪非仁也非其有而取之非義也居惡在仁是也路惡在義是也居仁由義大人之事備矣此一章書是孟子論士之志趣也昔齊王之子有名墊者問於孟子曰天下之人上自公卿大夫下至農工商賈皆有當為之事士居其間上無官守於朝下無生業於野果何所事乎孟子答曰謂之士者既未得行公卿大夫之道而又不當為農工商賈之業惟高尚其志而已墊又問曰何以謂之尚志孟子答之曰士之尚志非他志不在富強功利在乎仁義而已矣仁莫大於好生如殺一無罪之人即損我好生之德不可以為仁矣士之志則以為我若得位必不殺一無罪也義莫大於遠利如取一非所當有之物即乖我遠利之心不可以為義矣士之志則以為我若得位必不取非所有也士既不為不仁則心之所居安在恻隐之仁是也鳏寡孤獨吾欲視之如一體焉士既不行不義則身之所由安在中正之義是也綱紀法度吾欲使之得其宜焉士之尚志如此則居仁而大人之體已具由義而大人之用已全雖未得為公卿大夫而仁育義正以經綸天下者取之此而裕如矣達道之事豈有外於隐居所求者哉士之為士如此 孟子曰仲子不義與之齊國而弗受人皆信之是舍箪食豆羮之義也人莫大焉亡親戚君臣上下以其小者信其大者奚可哉 此一章書是孟子言陳仲子潔身亂倫之非所以維世教也孟子曰士君子立身行已自有大節矯激沽名皆非所貴即如陳仲子不食不義之粟不居不義之室推其亷介之心設若不合於義而與之以齊國彼必卻之而不受通國之人無不啧啧稱道信其為賢也自吾觀之此不受之義不過好名之心與舍箪食豆羮之義等但可為小亷而已夫人道有莫大焉者在家則為親戚在國則為君臣上下綱常倫理萬世不易不可以一日亡也若亡親戚君臣上下則人之罪莫大於是今仲子避兄離母内絶天性之愛高蹈不仕上乖事使之經是虧莫大之節負莫大之罪也乃猶以其不食不居區區亷潔之小者遂信其大節以為特立獨行之賢奚可哉觀此可見士君子綱維名教當先立其大節苟欲飾譽釣名其弊必至於敗常亂俗不可不慎也 桃應問曰舜為天子臯陶為士瞽瞍殺人則如之何孟子曰執之而已矣然則舜不禁與曰夫舜惡得而禁之夫有所受之也然則舜如之何曰舜視棄天下猶棄敝蹝也竊負而逃遵海濱而處終身欣然樂而忘天下此一章書是設言古聖人之處變皆仁至義盡為萬世臣子之極則也桃應問曰天下之事處常易處變難苟極變之所至即聖人處此有計窮而無可如何者假如舜為天子臯陶為士師其時瞽瞍或犯法殺人舜雖大孝不可以私恩廢天下之公臯陶雖稱明允不可加刑於天子之父則如之何孟子曰士師天下之平也職在守法瞽瞍雖天子父而殺人之罪不可逭使臯陶處此惟有執之而已矣不暇他計也桃應曰臯陶固以執法為正然舜天子也以舜處此豈不能禁止之與孟子曰夫舜惡得而禁之法者天之所以讨有罪曆世相傳不可變易臯陶原有所受之而非所敢私雖天子亦不得廢法以縱罪也桃應又曰禁之既不可矣然則舜如之何而可以全其父孟子曰舜大孝人也知有親不知有天下使其處此則視棄天下猶棄敝蹝也其心必謂朝廷不可廢法而海濱足以避罪必将竊負瞽瞍而逃遵海濱而處自屏於窮僻之地以全其親終身承顔順志欣然於天性之樂而忘天下焉既不枉士師之法複不傷父子之恩舜之可為者如此而已由此觀之可見聖賢用心之極總不越乎天經地義之常處事者必如是而後無餘憾也 孟子自範之齊望見齊王之子喟然歎曰居移氣養移體大哉居乎夫非盡人之子與王子宮室車馬衣服多與人同而王子若彼者其居使之然也況居天下之廣居者乎魯君之宋呼於垤澤之門守者曰此非吾君也何其聲之似我君也此無他居相似也 此一章書孟子因見齊王之子有所感?而言性分之尊也孟子嘗自範邑往赴齊國适遇齊王之子望見其儀容氣體與人不同喟然歎曰人所居在尊貴之地自然神氣?揚以居而移其氣所居尊貴則奉養有豐厚之資自然容貌充盈以養而移其體大矣哉居之所系乎夫王子者非猶是人之子也與王子所居之宮室所乘之車馬所衣之衣服雖極其華美然猶是宮室車馬衣服耳多與人同也而王子之氣體獨若彼者蓋以國君之儲貳地勢尊優自與常人不同其居使之然也夫勢分之尊猶足以移人況仁為天下之廣居統天德而長萬善以之居心則心逸而休以之居身則身安且泰君子居此其太和之氣道德之光有不塞於兩間?於四體者乎試更以魯君之事驗之昔者魯君嘗之宋适時巳向暮門鑰甚嚴魯君親自呼於垤澤之門守門者曰此非吾君也何其聲音與我君相似也夫呼於門者魯君而守者乃疑其似宋君此無他故蓋二君者同居南面之尊同享千乘之富居既相似故聲音亦相似也居之移氣此又其彰明較着者然則居廣居之君子德性中和其不同於常人更可知矣是以膏粱文繡君子有所不願而人爵之貴常不如天爵之尊也 孟子曰食而弗愛豕交之也愛而不敬獸畜之也恭敬者币之未将者也恭敬而無實君子不可虛拘 此一章書是孟子見當日諸侯交際有文無實故?此論也孟子曰君之待士祿養固不可少而愛敬尤不容缺若但廪糈以養之而無親愛之意此不過豢養之而已猶夫以畜豕之道接之也非親賢之?也若但親昵以愛之而無尊敬之誠此不過愛惜之而已猶夫以畜犬馬之意畜之也非遇士之禮也夫食而不可不愛愛而不可不敬則恭敬者豈徒在币帛交接之文乎必先有恭敬之誠積於中而後有币帛之文接於外恭敬因币而見非因币而始有乃币之未将者也若徒以币帛為恭敬儀享有餘而誠意不足恭敬而無其實則亦豕交獸畜之類矣君子一身之去就皆視乎禮遇之重輕若禮意或薄惟有潔身而去耳豈可以虛文拘留之哉當孟子之時世衰道微在上者初無尊賢敬士之誠而惟恃币聘之儀節以羅緻人才在下者亦惟知戋戋币帛之可慕而弗察夫上意之誠否上下交趨於利而不揆乎義理之正故孟子?是論以警之 孟子曰形色天性也惟聖人然後可以踐形 此一章書是孟子勉人以盡性之實也孟子曰人之生也氣聚而為形與色理全而為天性斯二者非有殊也氣不離乎理理不雜乎氣人之有形有色即天性之所在也蓋天所賦之理原充滿於形色在目為明在耳為聰在手足為恭重以至起居言動莫不各有自然之理存