卷二十五
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焉但衆人氣禀拘之於先物欲蔽之於後於是失其天性物具而則亡雖同然此形無以踐之矣惟聖人清明純粹無氣拘物蔽之私其於天性察之由之無毫發之不盡故有是形即有是性如貌言視聽思則極於肅乂哲謀聖實有以踐其形而無歉也可見人不可徒具此形而學必求造於聖苟未至於聖於性有缺即於形有虧則不可為完人矣可不勉哉
齊宣王欲短喪公孫醜曰為朞之喪猶愈於已乎孟子曰是猶或紾其兄之臂子謂之姑徐徐雲爾亦教之孝弟而已矣王子有其母死者其傅為之請數月之喪公孫醜曰若此者何如也曰是欲終之而不可得也雖加一日愈於已謂夫莫之禁而弗為者也
此一章書見三年之喪乃人子之至情而古今上下之通義也昔齊宣王以三年之喪為太久欲減其時月而短之公孫醜不知救正乃遷就其說曰為期年之喪猶勝於止而不行乎孟子責之曰父子之恩出於天性親喪之不可短乃至情之不容己也今王欲短喪而子以朞為勝於已是猶或有人紾戾其兄臂而縛之子但謂之且徐徐縛之雲爾夫兄臂斷不可紾豈以徐之為差愈乎不若動其至情教以孝弟之道使勿複紾其兄之臂而已矣然則王欲短喪子惟當啟以天性罔極之恩懷抱顧複之愛使彼仁孝之念油然感動自知親喪之不可短矣奈何從而附會之哉當是時适有王之庶子所生之母死厭於嫡母而不得終喪其傅為請於王欲使得行數月之喪公孫醜因舉以自解曰為朞之喪猶不可若此數月者又當何如也孟子曉之曰王子居生母之喪情固無窮而勢有不能欲終其喪而不可得也其傅為請雖加益一日亦得伸人子之情猶勝於止而不加況數月乎我前所言者正謂夫齊王莫之禁止可以自盡其情而弗為三年之喪者也豈可與王子例論哉總之三年之喪天下之通喪也自古聖王未有不遵斯禮者如殷高宗諒隂三年不言是也春秋而下世衰道微於是有短喪之議一見於宰我再見於齊王至漢景奉孝文遺诏遂以日易月而萬世踵襲其謬矣其間非無仁孝之主如晉武北魏孝文者毅然欲複古制而沮於羣臣旋複旋廢君子所以太息痛恨於文景也
孟子曰君子之所以教者五有如時雨化之者有成德者有達财者有答問者有私淑艾者此五者君子之所以教也
此一章書言君子之教因人而施也孟子曰君子教人之心無窮将使天下同歸於道然人之品詣或淺或深時地或遠或近有不可執一論者約其條目蓋有五焉造詣深至之士學力既充功候既到君子但迎機指示便豁然貫通契悟甚速譬之草木之生種植栽培人事已盡一為雨澤所潤?榮滋長勾萌畢達此教之一也次之有天資純粹具其德而未成者君子則成就其德使無過無不及以完其全體又教之一也又有天資明敏有其材而未達者君子則通達其材使各就所長充其所短以盡其大用又教之一也外此又有質疑問難挾一說以相證者君子旁引曲喻随問而答以釋其疑又教之一也更有居不同地生不同時不必及門受業得之親炙而聞風興起私取其善而師法之以自治者又教之一也合此五者而觀之人品不齊時地或異而曲成之功無所不及天地無棄物君子無棄才其造就人才之心加惠於後學者無窮矣
公孫醜曰道則高矣美矣宜若登天然似不可及也何不使彼為可幾及而日孳孳也孟子曰大匠不為拙工改廢繩墨羿不為拙射變其彀率君子引而不?躍如也中道而立能者從之
此一章書見道有定體教有成法在學者下學而上達也公孫醜苦於入道之難因問於孟子曰夫子之道則誠高而峻絶無加矣且美而純粹至善矣宜學者之入道如登天之難似乎不可及也何不稍為貶抑使凡人皆可以庶幾及之而日孳孳自勉也孟子曉之曰欲知君子之教先觀曲藝而可矣如大匠教工人制器必用繩墨必不為拙工之不善學而改廢繩墨羿教人射必以彀率必不為拙射之不善學而變其彀率蓋成法所在自不可得而變也曲藝且然況君子乎是以君子於人但示以求之之方而不即告以得之之妙如緻知則教之以格物窮理力行則教之以躬修實踐至其知之豁然貫通行之踐履純熟則待其自悟自化即如射者教射但引滿其弓以示之而不為之?矢然雖不告以所得而其機隐隐指示於意言之表躍然見於前矣夫不?則若隐而難知而躍如則固顯而易見不遠不近無過無不及中道而立以示學者但人不知所從則君子亦無如之何耳若其能者功深力到下學上達由所引之端得不?之藴道之高且美者何患無從入之途而以不可幾及為慮哉由孟子之言思之可見道無難易惟在學者用力與否耳公孫醜乃欲貶道徇人不亦謬乎
孟子曰天下有道以道殉身天下無道以身殉道未聞以道殉乎人者也
此一章書見出處随時而道不可枉也孟子曰君子一身進退以道為體身與道不可須臾離者也當天下有道則身出而道在必行凡緻君澤民之業展布無遺以道随身而出若以道殉身者然當天下無道則道塞而身在必退凡緻君澤民之具卷懷而藏以身守道而隐若以身殉道者然是則時見而見時隐而隐君子一身無一日或離乎道吾之所聞者蓋如此若夫身雖顯而道不行道雖屈而身不退枉已以求合希世以取容汲汲於功名利祿而不計其道之得行與否是乃以道而殉乎人者徒喪其生平而不能得尺寸之直此不過妾婦之道豈求志達道之君子而為之哉吾未之聞也然則出處進退之間當以己為主不當以人為主己為主則行藏之權在我人為主則榮辱之權在人賢人君子斷無苟且以赴功名者也
公都子曰滕更之在門也若在所禮而不答何也孟子曰挾貴而問挾賢而問挾長而問挾有勲勞而問挾故而問皆所不答也滕更有二焉
此一章書見學者受教之心不可以不誠也公都子問曰滕更以國君介弟來學於夫子之門若在所當禮遇而質疑問難之時夫子或默而不答何也孟子曰學者之從師所以傳道受業也貴有求教之禮尤貴有受教之誠道之所在則師之不可以有挾也若矜其地勢尊重挾貴而問矜其才能優異挾賢而問又或生於吾前挾長而問又或有功於我挾有勲勞而問又或與我向為知舊挾故而問是五者當其?問之始已無尊師重道虛心求益之誠矣有一於此皆在所不答也今滕更來學於我胸中未免有挾貴挾賢之意志驕氣盈此不可不稍屈抑之使知警惕我所以不答者正欲彼反身思過改其滿損之失而緻謙受之益耳非禮遇之有疎也乃知下問不可恥予智不足恃貴而自卑則益貴賢而不伐則益賢孟子此言真萬世之師法也
孟子曰於不可已而己者無所不己於所厚者薄無所不薄也其進銳者其退速
此一章書言過不及之弊同歸於廢欲人自勉也孟子曰凡人於處事待人修已之間緩急厚薄莫不有道存焉以處事而言豈無切於我身當為而不可已者若於此不可己之事乃止而不為則偷安之習多振作之意少究必至於逡廵畏縮無所不己終於廢棄矣以待人而言豈無出於至情當厚而不容薄者若於此當厚之人薄之而不恤則忍心日以勝厚道日以衰究必至於殘忍刻薄無所不薄終於慘刻矣以修已而言學可以力圖不可以驟緻若其進銳者用意太急施為太猛其氣易衰究之果銳未幾而怠忽随之其退反速終於倦怠矣可見聖學王道總貴得中甯有恒以漸進無欲速而鮮終則無過與不及之病矣
孟子曰君子之於物也愛之而弗仁於民也仁之而弗親親親而仁民仁民而愛物
此一章書見理本一而分則殊君子之施恩有等也孟子曰人物之生原同一氣而親疎厚薄分則懸殊君子之於物也取之以時用之以禮固撙節以愛之矣而不必有痌瘝一體疾痛慘怛之?愛之而弗仁也其於民也政以厚生教以正德固立達以仁之矣而不必有天性固結一本無二之恩仁之而弗親也然則於何而用其親有吾親焉天性之真一本之?必盡愛敬之誠以親之親其親而仁以及民使各得其所而已不得以笃於親者而槩施於民也仁吾民而愛以及物使鹹若其性而已不得以愛吾民者而槩施於物也夫於無不愛之中而有輕重厚薄之序此聖人之仁所以曆萬世而無弊也後世有麺為犧牲不忍殺物者是以仁民者仁物而失愛物之宜矣無怪其築淮堰而於民反有不仁也又有愛無差等施由親始者是以親親者親民而失仁民之道矣無怪其無父而於親反有不親也倒行逆施其弊遂至於此可不鑒哉
孟子曰知者無不知也當務之為急仁者無不愛也急親賢之為務堯舜之知而不徧物急先務也堯舜之仁不徧愛人急親賢也不能三年之喪而缌小功之察放飯流歠而問無齒決是之謂不知務
此一章書言仁知之道當知所務也孟子曰君子之於道貴乎得體用之全尤宜審先後之序如明燭無遺謂之知知者於天下之事固無所不知然非泛而求之勞心於思慮之所不至也有當務焉随時勢之不同酌施行之緩急如關系於治道人心民生國體者則急急焉勵精圖之由是大綱舉而萬目張凡天下之事皆可以漸及之矣萬物一體謂之仁仁者於天下之人固無所不愛然亦非家至戶到營營於心力之所不及也惟急於親賢焉有國者為天下而擇相秉鈞者為天下而任賢如其可以正君善俗利濟民物者則急急焉務登進之由是治人得而治法備凡天下之人皆不難以德周之矣不觀之堯舜乎堯舜之知後世莫及實未嘗物物而徧知之其所為者不過成天平地厚生正德數大政急先務也堯舜之仁後世莫及實未嘗人人而徧愛之其所為者不過咨牧命嶽敷奏明試諸大典急親賢也然而後之言仁智者未聞能駕堯舜而上之而堯舜當日亦未嘗有不及知之事不及愛之人觀此可以知所務矣不然者知不急先務仁不急親賢譬之制服者不能盡心於三年之喪而於缌麻三月小功五月之輕者則讨論必極其詳飲食者放飯流歠至於不敬之大而於齒決乾肉之小者則沾沾緻問不已此其緩急輕重之間失衡甚矣此之謂不知務也為仁知而不知所務何以異此可見察察為知非知也煦煦為仁非仁也欲知臨仁覆當法堯舜而可矣
日講四書解義卷二十五