卷二十三

人察識其本心也孟子曰觀於人之欲惡而可以知此心之所自具者矣今夫魚之味美我所欲也熊掌之味亦美亦我所欲也其或得魚則失熊掌得熊掌則失魚二者不可得兼則熊掌較魚為尤美甯舍魚而取熊掌者也養生而不害其生我所欲也守義而不虧於義亦我所欲也其或求生則無以全義求義則無以保生二者不可得兼則義較生為尤重甯舍生而取義者也人之所以舍生取義者何哉生本無不欲而其心之欲義更甚於生故不為苟且以得生也欲生則無不惡死而其心之惡不義更甚於死故雖當患難而甘死不辟也夫此欲惡之甚於生死者乃秉彜之良心也如使人無欲義之良心而所欲莫甚於生則凡可以為得生之計者何不用也而安肎輕生如使人無惡不義之良心而所惡莫甚於死則凡可以為辟患之地者何不為也而安肎赴死由其心唯義之是欲則生而或悖於義有不用也由其心唯不義之是惡則可以辟患而入於不義有不為也然則人之生而具此秉彞義理之心也蓋亦必然而無疑者爾 是故所欲有甚於生者所惡有甚於死者非獨賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳一箪食一豆羮得之則生弗得則死嘑爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也萬锺則不辨禮義而受之萬锺於我何加焉為宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我與鄉為身死而不受今為宮室之美為之鄉為身死而不受今為妻妻之奉為之鄉為身死而不受今為所識窮乏者得我而為之是亦不可以已乎此之謂失其本心此四節書是指人羞惡之本心使失其心者知所儆也孟子承上文言欲生惡死人之常情而今由秉彞之良心觀之其欲義甚於生其惡不義甚於死非獨賢者有是欲惡之心也凡人皆有之但衆人汨於利欲而忘焉唯賢者能持守而勿失耳實則賢愚同具并無豐啬也於何驗之一箪食一豆羮為物甚微而在饑者得之則生弗得則死以生死所系宜其欲食之急而不暇計禮義之若何矣然苟口呼而授之食雖行道之常人弗肎受更足踐而授之食雖乞人不以為潔也夫當死生之際而猶惡無禮甯死而不食可見欲惡有甚於生死者乃人人所固有之心也旣為人人固有之心一旦至放而不存者其由安在箪食豆羮之微不以死生之故而遂受者辨禮義也萬锺之富則不辨禮義之當得與否而冒焉受之将為一身計乎萬锺於我身何所增益焉其為欲求宮室之華美妻妾之供奉所知識之窮乏者感我之惠而受此萬锺與較之所以處箪食豆羮者亦甚相遠矣凡人之切身者唯死生為重舉身外之物非可與死生并視也鄉為身死而不受嘑蹴之食今乃為宮室之美受此無禮義之萬锺而亦為之鄉為身死而不受嘑蹴之食今乃為妻妾之奉受此無禮義之萬锺而亦為之鄉為身死而不受嘑蹴之食今乃為所識窮乏者得我受此無禮義之萬锺而亦為之以切身者而不顧焉以身外者而必恤焉是亦不可以已乎可已而不已其於本然之良心喪失盡矣人可不以是為戒哉甚矣物欲之易昏也以不受箪食豆羮之心不受萬锺此心不旣存乎而無如見萬锺不見禮義也斯亦甚昧於輕重大小之宜矣是故學者修身必自緻知格物始 孟子曰仁人心也義人路也舍其路而弗由放其心而不知求哀哉人有鷄犬放則知求之有放心而不知求學問之道無他求其放心而已矣 此一章書是孟子勉人從事於心也孟子曰人之不可一日離者莫如仁義而能盡仁義者寡是未知其切於身耳仁者何人各有自具之心而其所為心者内存夫中正外着其慈祥非以仁為之體乎則仁即人之心也義者何人各有當行之路而其所為路者經事主乎宜變事主乎權非以義為之準乎則義即人之路也謂之人心人路則所以操是心遵是路者宜極其至矣乃舍置其路而不由放失其心而不知求其於為人之理安在不亦可哀也哉夫人若有鷄犬放雖至輕之物皆知求之以期於必獲及有放心則此身無所統攝所系至重而反任其縱逸不知閑存於出入之間何其明於至輕而昧於至重也抑知心之不可聽其放而放則不可不求耶凡學問中?知力行其事不一而其道無他心為一身之主宰能使心之得其正者順以養之心之入於邪者慎以閑之則視聽言動皆受治於心而不苟由此心正而無适非仁亦無适非義積累而上達奚難也學問之功舍求放心之外尚複有他道乎蓋人之心馳於外者欲其收而入存於内者欲其推而出推則有以見心之用而收則有以立心之體體立而後用行則存養省察非從事學問之大原耶 孟子曰今有無名之指屈而不信非疾痛害事也如有能信之者則不遠秦楚之路為指之不若人也指不若人則知惡之心不若人則不知惡此之謂不知類也此一章書是孟子警人之昧於治心也孟子曰人己之間所不容自安於屈抑者正自有在也今有無名之指卷曲而不信非關一身之疾痛與舉事之為害也如有能治之使信者則雖越秦楚相去之路不以為遠而求信之為其指之屈不若人之信也果爾則凡我之不若人者皆當知所愧勉矣夫一指至小也指之屈不若人之信亦至小也猶知惡之而不肎任其屈至於心非指之可比也而失之回邪不若於人不大負上天生我之良乎乃甘為人下而不知惡則亦闇於輕重之理矣此之謂不知類也人何不推愛指之意反而求之於心哉蓋人之與聖人同類者以心之同耳誠知反求之心存其若人者去其不若人者擴而充之雖為堯為舜奚難哉 孟子曰拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以養之者至於身而不知所以養之者豈愛身不若桐梓哉弗思甚也 此一章書是孟子示人以身之當養也孟子曰凡身之與物輕重懸殊而人之愛身多有不如其愛物者今有桐梓之二木其長而成拱成把人苟以為美材而欲生之皆知培植灌漑盡其所以養之之道至於身三綱五常系焉四端萬善備焉宜其養之不容自已矣而乃内不知所以養其心外不知所以養其體豈愛身不若愛桐梓哉中有所蔽而未嘗一思於輕重之間也誠思之而有不知以養身為要乎蓋人非不知極口體之養而愈養而愈失者昧於養之正也故必使我心優遊於義理而動容周旋各當其道斯為善養耳 孟子曰人之於身也兼所愛兼所愛則兼所養也無尺寸之膚不愛焉則無尺寸之膚不養也所以考其善不善者豈有他哉於已取之而已矣體有貴賤有小大無以小害大無以賤害貴養其小者為小人養其大者為大人今有場師舍其梧檟養其樲棘則為賤場師焉養其一指而失其肩背而不知也則為狼疾人也飲食之人則人賤之矣為其養小以失大也飲食之人無有失也則口腹豈适為尺寸之膚哉 此一章書是孟子示人以養身當知所重也孟子曰身不可不養而又不可不知養之要也人之於身舉四肢百骸孰非其所愛護者旣兼所愛則必悉加調養無尺寸之肌膚不愛焉則無尺寸之肌膚不養也獨是有養之而為善者有養之而為不善者所以考其養之善與不善者豈有他術哉反之於己而審其何者為輕何者為重則自可得而知矣然我謂審乎已之輕重而知養之善不善者何故蓋衆體皆吾體也而有貴賤小大之别有貴賤小大則其輕重較然不可端養乎小而以小害大不可端養乎賤而以賤害貴若使養其小者将崇尚卑鄙而日流於污下則為小人無疑此養之不善者也若使養其大者将持守中正而日進於高明則為大人無疑此養之至善者也信乎小大貴賤之間當?思而擇所養矣即以木言梧檟美材也樲棘非美材也今有治場圃者舍其梧檟而不養反養其樲棘則為場師之賤者焉以賤害貴者其異於此乎即以身言一指其小者也肩背其大者也今有養身者養其一指而不忍傷乃喪失其肩背而不知也則如狼之疾走而不能顧後之人也以小害大者其