卷二十三

口之於味也其性與人殊若犬馬之與我不同類也則天下何耆皆從易牙之於味也至於味天下期於易牙是天下之口相似也惟耳亦然至於聲天下期於師曠是天下之耳相似也惟目亦然至於子都天下莫不知其姣也不知子都之姣者無目者也故曰口之於味也有同耆焉耳之於聲也有同聽焉目之於色也有同美焉至於心獨無所同然乎心之所同然者何也謂理也義也聖人先得我心之所同然耳故理義之悅我心猶刍豢之悅我口 此五節書是即人身之同以見人性之同也孟子曰人性之同旣徵之於同類矣更即人之一身觀之龍子嘗有言曰屦之為物緣足而造織屦者不知人足之大小而任意為之雖未必一一中度然大以成大小以成小我知皆必有用決不至於為蒉也是則天下之足無有不同如此且不但足而已推之於口其於甘旨之味亦有同耆也雖古之知味如易牙其人者不過先得我口之所以耆者也如使其口之於味全與人殊有若犬馬異物之不與我同類也則天下之人何其所耆皆從易牙之所調而共以為美也至於味天下皆期於易牙是天下之口相似也又不但口而已惟耳亦然至於聲其調鐘協律天下之人皆期必於師曠之所和而共以為美是天下之耳相似也又不但耳而已惟目亦然至於古之美色如子都者天下之人莫不知其為姣好之男子也若不知子都之姣者必無目之人不能見其色者也是天下之目相似也即衆體之皆同如此吾故曰口之於味天下期於易牙而知耆味無不同耳之於聲天下期於師曠而知好音無不同目之於色天下期於子都而知悅色無不同夫口耳目皆以形用者尚有所同然至於心為口耳目之主而以神行者獨無所同然乎心之所同然者何也謂此降衷之理即吾心之體處物之義即吾心之用也雖窮理精義如聖人亦不過先知先覺得我心之同然耳何嘗别有所禀賦哉故理義之在我心不獨聖人悅之凡人無不悅之蓋根之於性同此秉彞之良則悅之於心同此懿德之好猶夫刍豢之味其悅我口也盡人皆然也舉天下之人莫不口悅刍豢則舉天下之人莫不心悅理義此理義所以為同然之心而聖人與我同類也彼為暴者自失其本心而豈才之罪哉上章旣言性善本我固有反求之而即得此又直指性之於善即如口耳目之於味聲色人人同具聖人與我初無差别以見決不可不反求奈何味則知甘聲色則知美而理義則不知好從其小體而反棄其大體哉 孟子曰牛山之木嘗美矣以其郊於大國也斧斤伐之可以為美乎是其日夜之所息雨露之所潤非無萌蘖之生焉牛羊又從而牧之是以若彼濯濯也人見其濯濯也以為未嘗有材焉此豈山之性也哉雖存乎人者豈無仁義之心哉其所以放其良心者亦猶斧斤之於木也旦旦而伐之可以為美乎其日夜之所息平旦之氣其好惡與人相近也者幾希則其旦晝之所為有梏亡之矣梏之反覆則其夜氣不足以存夜氣不足以存則其違禽獸不遠矣人見其禽獸也而以為未嘗有才焉者是豈人之情也哉 此一章書是言良心之在人不可不盡存養之功也孟子曰德性雖命於天而培養全在於人試以物觀之齊有牛山其木茂盛吾嘗見其美矣但以近大國之郊舉國之人樵采其中斧斤伐之者衆豈能複有其美乎然其美雖失而其本猶在日夜之間氣化之所生息加以雨露之所滋潤非無萌蘖之複生焉夫何牛羊又從而牧之生之者未幾戕之者複至是以若彼濯濯然而光潔也人見其濯濯然光潔遂以牛山為未嘗有材焉者此豈山之性使然哉亦斧斤伐之於先而牛羊牧之於後令其萌蘖無遺爾不特山木為然也雖存乎人者孰無仁義之心哉其秉彜之良不學而知不慮而能本然之善随感随見一如山木之美矣顧人不能保守斲喪戕賊亦猶斧斤之於山木旦旦而伐之可以為美乎然善心雖遭陷溺而善端終難盡泯其日夜之間未與物接少有靜息以至平旦之時前境旣往後境未來良心定然?露好惡之正與人相近者幾希夫何旦晝之所為又皆不仁不義之事梏而亡之矣夫晝之所為旣有以害其夜之所息夜之所息又不能勝其晝之所為是以梏之反覆展轉而不已則其夜時清明之氣日以寖薄不足以存其仁義之良心夜氣旣不足以存則雖腼然有人形而實違禽獸不遠矣人見其遠於人而近於禽獸也而以為斯人未嘗有天降之才焉者是豈人之情使然哉亦旦晝之梏亡令其陷溺無餘爾可不懼哉 故苟得其養無物不長苟失其養無物不消孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉惟心之謂與 此二節書見養心之功貴乎操存也孟子曰山木之生意不息人心之生理無窮顧養之何如耳故凡天下之物苟得其培養之道則無物不長況心之生機未嘗滅息者乎苟失其培養之道則無物不消況心之萌蘖僅存無幾者乎存養之功其緊要如此孔子嘗有言曰有物於此操之則收斂而存舍之即放失而亡方其存也有時而入一瞬息而入者忽複出出入初無定時方其入也有時在内一俄頃而内者忽在外外内亦無定鄉如此者其惟心之謂與蓋忽動忽靜旣無機緘之可測忽理忽欲又無方所之可求存之旣極難而失之又極易此孔子所以危言之以警人也人可不知警醒而任其心之放而不收也哉大抵操存工夫不出乎主敬克念罔念天理人欲皆判乎此果能自強不息使此心刻刻湛然以造乎至精至粹之域則靜亦定動亦定雖日應萬變而主宰常在乎我尚何出入存亡之足言哉 孟子曰無或乎王之不智也雖有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也吾見亦罕矣吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉今夫弈之為數小數也不專心緻志則不得也弈秋通國之善弈者也使弈秋誨二人弈其一人專心?志唯弈秋之為聽一人雖聽之一心以為有鴻鹄将至思援弓繳而射之雖與之俱學弗若之矣為是其智弗若與曰非然也 此一章書是孟子為齊王用賢不專而?也昔孟子之於齊王旣進見時少無以勝羣邪之交蔽而齊王之於孟子又聽信不專有以分其心於多途故孟子私論之曰君德莫大於智而智所自成雖本於性生亦由於輔導今王之不智乃理之當然無足疑怪也蓋人主之心養之以義理則明誘之以物欲則昏猶草木然生於陽和而悴於陰慘雖有天下易生之物若使一日暴之得乎陽和之氣少十日寒之得乎陰慘之氣多未有不枯槁而能生者也吾見王之時罕則義理之浸灌不?無異一日暴之也吾退而谄谀雜進則物欲之蒙塞何限無異十日寒之也王雖善端?見非無萌蘖之生吾其如之何哉亦終於昏昧而已然此未可尃為寒之者咎也亦王聽信之未誠耳今夫弈之為數特技藝之末小數也不專一其心以緻極其志之所向則不得乎弈之精也如弈之名秋者通國以為善弈者也使弈秋教二人以弈其一人專心?志惟弈秋之言為聽一人雖聽之乃一心以為有鴻鹄将至思彎弓系矢而射以取之雖與彼人俱學於弈秋必弗若其學之精矣為是其生禀之智弗若與非然也乃心不及其專志不及其緻也然則王之不智固羣邪寒之者之罪亦豈非王鴻鹄其心之過乎蓋人臣以正君為先而欲得正君之益又視君之所以信用之者之若何耳明君任賢之心誠專則君德日新賢才日進尚何一暴十寒之為害也哉 孟子曰魚我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍魚而取熊掌者也生亦我所欲也義亦我所欲也二者不可得兼舍生而取義者也生亦我所欲所欲有甚於生者故不為苟得也死亦我所惡所惡有甚於死者故患有所不辟也如使人之所欲莫甚於生則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚於死者則凡可以辟患者何不為也由是則生而有不用也由是則可以辟患而有不為也 此一章書是孟子欲