卷二十三

<經部,四書類,日講四書解義> 欽定四庫全書 日講四書解義卷二十三 孟子【下之五】 告子章句上 告子曰性猶杞柳也義猶桮棬也以人性為仁義猶以杞柳為桮棬孟子曰子能順杞柳之性而以為桮棬乎将戕賊杞柳而後以為桮棬也如将戕賊杞柳而以為桮棬則亦将戕賊人以為仁義與率天下之人而禍仁義者必子之言夫 此一章書是辨異端性惡之說也告子不知性而妄言曰今之言性者必言仁義此豈性之本然者哉自吾觀之人之生而有性猶杞柳之質一物之蠢然者也人之行事而有仁義猶桮棬之器必有待而成也人性本無仁義之名以人性而強為仁義猶杞柳本無桮棬之形乃以杞柳而強為桮棬皆人力使然而已孟子曰杞柳本非桮棬固矣但子謂以杞柳為桮 棬其能順杞柳之性不待矯揉造作而遂自然以為桮棬乎必将斬伐之屈抑之戕賊杞柳之本然矯揉造作而後以為桮棬也如将戕賊杞柳而後以為桮棬則亦将戕賊人之性以為仁義與此言一出人皆曰仁義非有利於性而實有害於性於是相與棄仁滅義而不為是率天下之人以歸於不仁不義而為仁義之禍者必由子之言也夫蓋仁義即是人性故事父即知孝事君即知忠無有一毫勉強其有不忠不孝者乃是氣質锢蔽而昧其本來爾告子論性悮認有生以後之氣質而不知降衷以來之本體此說一行人旣以仁義為性外之物亦将視君父為性外之人毀忠滅孝廢倫叛紀何所不至其害可勝道哉孟子所以亟辟之也 告子曰性猶湍水也決諸東方則東流決諸西方則西流人性之無分於善不善也猶水之無分於東西也孟子曰水信無分於東西無分於上下乎人性之善也猶水之就下也人無有不善水無有不下今夫水搏而躍之可使過颡激而行之可使在山是豈水之性哉其勢則然也人之可使為不善其性亦猶是也 此一章書是辯異端性善惡混之說也告子以杞柳喻性旣為孟子所辟複遁其說曰人性無一定之體取而譬之猶湍水之為物波流潆洄而未有所之也但決諸東方則從而東流決諸西方則從而西流人性之無分於善不善顧其所習何如猶水之無分於東西顧其所決何如耳性無定體水無定向一而已矣孟子曰子以水喻性不若即以水性喻人性之為切夫決東則東流決西則西流水信無分於東西矣然豈無分於上下乎其可決之而使東者必東之下其可決之而使西者必西之下也人性之原於天者本渾然而至善猶水之流於地者本沛然而就下也旣名曰人一定皆善決無有不善旣名曰水一定就下決無有不下蓋性有定體水有定向乃理之必然者也然人性皆善而或有不善者何哉蓋有其故爾今夫水性本下也或搏擊而躍起之可使上而過颡或壅激而逆行之可使上而在山豈水之性不下哉搏激之勢使然也然則人性本善而有時可使為不善者豈人性本然哉特為物欲所溺亦猶水為搏激所使也奈何因人之習為不善而遂謂性無定體也哉按朱熹言性本善故順之而無不善性本無惡故反之而後為惡诠孟子之義極明邪說不攻自破矣人主知此以立教出治順其本性而不反其本性天下之人孰不勉於善而去不善也哉 告子曰生之謂性孟子曰生之謂性也猶白之謂白與曰然白羽之白也猶白雪之白白雪之白猶白玉之白與曰然然則犬之性猶牛之性牛之性猶人之性與此一章書是辨異端以氣為性之說也告子又曰人有此生斯有此性性之在人與生俱生若舍所謂知覺運動者豈别有性哉蓋告子前後論性不一其大意總不出於此孟子從而诘之曰子以凡有生者即謂之性猶如凡物之白者皆謂之白更無差别與告子答曰然孟子複诘之曰白之在物者有羽有雪有玉而色則無異也今子以白之謂白是不原其物之異而惟論其色之同将謂白羽之白也猶白雪之白而無所異白雪之白猶白玉之白而無所異與告子又答曰然觀告子之言則是謂凡有生者同是一性矣孟子因折之曰子謂凡物之白者皆謂之白則是凡人物之生者皆謂之性然則犬牛與人皆有知覺運動子将謂犬猶夫牛牛猶夫人而其性一無差别與吾知生則人物所同性則人物各異人與物雖同得乎天之氣以為生而實各得乎天之理以為性此所以人無不善而為萬物之靈也子安得混而為一哉按書言惟皇上帝降衷於下民春秋傳言民受天地之中以生所謂性者即此渾然同具之理至於所禀之氣則清濁厚薄萬有各别豈獨物與人迥然不類即人之中聖賢庸愚亦有不可強齊者告子不知理一分殊之義而誤以氣為性所以其說愈變而愈謬也 告子曰食色性也仁内也非外也義外也非内也孟子曰何以謂仁内義外也曰彼長而我長之非有長於我也猶彼白而我白之從其白於外也故謂之外也曰異於白馬之白也無以異於白人之白也不識長馬之長也無以異於長人之長與且謂長者義乎長之者義乎曰吾弟則愛之秦人之弟則不愛也是以我為悅者也故謂之内長楚人之長亦長吾之長是以長為悅者也故謂之外也曰耆秦人之炙無以異於耆吾炙夫物則亦有然者也然則耆炙亦有外與 此一章書是辨異端義外之說也告子終以知覺運動為性因複言曰人之於食即知甘於色即知悅皆生而能然者也性也即其甘之悅之之心生於内可見凡仁愛之心是由衷而出者内也非外也可甘可悅之宜由於外可見凡事物之宜是因感使然外也非内也然則學者但當用力於仁而何必強求合於義也哉孟子曰仁義一理皆吾性所固有子何故以仁為内而義為外乎告子曰我謂義外固自有說如彼人年長而稱之為長不過因其長而長之非我先有長之之心猶彼人色白而我稱之為白不過從其白於外而非我先有白之之心也由此觀之長不由乎我而由乎人事物之宜果在外矣我所以言義外也孟子因其喻而辨之曰子以白喻長實非其倫蓋白無不同長則有不同如白馬之白無異於白人之白固已至若長馬之長不過口稱其長若長人之長則必有恭敬之心而與長馬不同不識長馬之長也竟無異於長人之長與即此長人不同於長馬必由吾心之制乃所謂義也且子所謂義者果以彼年長於我而以長者為義乎抑因彼之長而吾有恭敬之心以長之者為義乎如以長者為義則敬由乎人義誠在外如以長之者為義則敬由中出義豈在外?告子曰吾非以長者為義但自其長之不同於愛者觀之則仁自内而義自外耳如吾弟至親吾則愛之秦人之弟其分疎吾則不愛是愛主於我悅乎我之心則愛之不悅乎我之心人不能強吾愛也故謂仁在内也若義則異是矣均之長也楚人之長有可長吾長之吾之長有可長吾亦長之是敬緣於長凡遇長皆在所悅而未必出於吾心也故謂義在外也告子此言是猶於長者謂義而不於長之者謂義其惑益甚矣孟子因其明於甘食之性而以耆炙之說曉之曰長楚人之長亦長吾之長不特於人為然即如耆秦人之炙亦耆吾之炙而無異物之有同者也子謂以長為悅而謂義在外然則耆炙者以炙為悅亦将謂耆之者在外與吾之耆雖在外而所以耆之者心長雖在外而所以長之者心心旣在内而義之非外明矣孟子論義於此可謂至精事之可否雖在物事之所以可所以否使其施之各當則在我故曰義者事之宜心之制有天下國家者欲使事事物物有條有理亦何可一日少裁制之宜哉 孟季子問公都子曰何以謂義内也曰行吾敬故謂之内也鄉人長於伯兄一歲則誰敬曰敬兄酌則誰先曰先酌鄉人所敬在此所長在彼果在外非由内也公都子不能答以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎彼将曰敬叔父曰弟為屍則誰敬彼将曰敬弟子曰惡在其敬叔父也彼将曰在