卷二十一

舜無臣堯之事則吾既得聞敎矣乃其不臣瞽瞍則尚有可疑者小雅北山之詩有雲普天之下其地雖廣無尺地而非王土率土之濱其人雖衆無一民而非王臣由此詩推之舜既受堯之禅而為天子矣則瞽瞍亦王臣中之一人耳乃獨不謂之臣此何說耶孟子曰詩人之旨各有所寓是詩所言非天子可臣其父之謂也乃當時大夫行役於外為王事所廹而不得歸養其親因不平而作是詩其意若曰今此之事莫非王事凡居王土而為王臣者皆當同服其勞何為彼皆安坐獨我為賢而可用更不可以休息乎此詩人之本意也凡詩之所貴者意而已不在文辭之間也是以善說詩者不可泥一字之文而害一句之辭不可泥一句之辭而害設辭之志惟當以我之意探取詩人之志是為得說詩之法者矣若但拘泥其辭而不求其志則大雅雲漢之詩有雲周遭饑馑所餘黎民無有孑然獨存者信如此詩所言是周之民真無遺種也惟以意通之則知詩人之志在於憂旱之甚若天絶其生耳非真無遺民也然則北山之詩豈真謂莫非王臣而天子可臣其父哉子乃以辭而害其志則亦不善說詩者矣按學貴於博辨貴於明雖刍荛可采而杜撰無稽者勿聼雖經學可尊而注疏謬誤者亦多聖經賢傳昭如日星而學者每各守一說能必其盡合於聖賢之意而不至如鹹丘蒙之說詩乎博蒐諸家歸於一是廣儒生之聞見訂經傳之指歸其亦右文之世所當急講者與 孝子之至莫大乎尊親尊親之至莫大乎以天下養為天子父尊之至也以天下養養之至也詩曰永言孝思孝思維則此之謂也書曰祗載見瞽瞍夔夔齊栗瞽瞍亦允若是為父不得而子也 此二節書見舜之大孝能尊親而格親也孟子又曉鹹丘蒙曰子以舜為天子則當臣其父吾以舜為天子正所以孝其親耳蓋為人子者苟能善事其親皆可謂孝子而非孝子之至孝子之至莫大乎能尊崇其親為人子者苟有一命之榮锺釡之祿皆可謂之尊親而非尊親之至尊親之至莫大乎能以天下為養瞽瞍為天子之父是尊之至而無以加也以天下為養是養之至而無以加也養之至乃為尊之至尊之至乃為孝之至大雅下武之詩曰武王能長言孝思而不忘其孝思可以為事親之法則即此尊之至養之至為法於天下之謂也豈有尊養可法者乃至於以父為臣乎然而所謂父不得而子者亦有說也書經大禹谟有曰舜平時緻敬為子之職事及見於瞽瞍之時又夔夔然敬謹恐懼之至瞽瞍雖頑亦為其所化允信而若順之即此書所言可見瞽瞍不能以不善及其子而反見化於其子是所謂父不得而子也豈有臣父之說乎由孟子論父不得而子之說推而言之如伊尹之格太甲周公之感成王是亦可謂君不得而臣也夫父不得而子而後始有底豫之慈父君不得而臣而後始有守成之賢君始若相反卒乃相成凡為君臣父子者可不深長思與 萬章曰堯以天下與舜有諸孟子曰否天子不能以天下與人然則舜有天下也孰與之曰天與之天與之者諄諄然命之乎曰否天不言以行與事示之而已矣曰以行與事示之者如之何曰天子能薦人於天不能使天與之天下諸侯能薦人於天子不能使天子與之諸侯大夫能薦人於諸侯不能使諸侯與之大夫昔者堯薦舜於天而天受之暴之於民而民受之故曰天不言以行與事示之而已矣曰敢問薦之於天而天受之暴之於民而民受之如何曰使之主祭而百神享之是天受之使之主事而事治百姓安之是民受之也天與之人與之故曰天子不能以天下與人 此一章書見堯之禅舜出於天與也萬章問曰事莫大於禅授人皆言古有帝堯嘗舉其所有之天下一旦授之於舜不知果有此事否乎孟子曰斯言殆不然也蓋天下者天下之天下非天子所得私也堯雖為天子安能以天下與人若曰堯能與之則天下亦一人之私物可以有之自我與之自我豈理也哉萬章問曰堯既不能以天下與舜然則舜之有天下也果孰與之孟子曰帝王之興皆由天命舜有天下天實與之而堯特順天以從事耳萬章問曰所謂天與之者天果諄諄然教命之乎不然何所據以為天與也孟子曰天之體於穆無言其與舜也固非諄諄然教命之也蓋身之所行曰行措諸事為曰事天之與舜但就舜之行與事默示其與之之意而已矣豈待諄諄然以言命之乎萬章曰以行與事示之者必有示之之迹敢問天果何如示之耶孟子曰凡事在人者可以力為而在天者不可取必人有才德可托以天下者天子能舉而薦之於天然天意之從違尚未可知不能使天必與之天下正如諸侯能薦人於天子許其可任一國之事而不能取必於天子使與之諸侯蓋天子者諸侯之天也大夫能薦人於諸侯許其可任一家之事而不能取必於諸侯使與之大夫蓋諸侯者大夫之天也諸侯大夫且然而況天子之重乎昔者堯薦舜於天以稽天意之從違乃舜之行事當乎天心而天受之嘗顯舜之德於民以觀人心之向背乃舜之行事協乎民心而民受之即此天人交與而天示之意即在是吾故曰天不言以行與事示之而已矣萬章曰堯薦舜於天而天受之顯舜於民而民受之其薦之顯之受之必有其實敢問如何孟子曰昔堯嘗命舜使主天地山川之祭其精誠之所感孚幽無不格百神皆歆其祀而享之此薦之於天而天受之也又嘗命舜使主治教刑政之事其德意之所注措事無不治百姓皆被其化而安之此暴之於民而民受之也天受之者天與之也固天也人受之者人與之也亦天也信乎舜之有天下為天與也堯何預焉故曰天子不能以天下與人按天與之說非獨孟子言之也位曰天位祿曰天祿命曰天命自古記之矣天既與之則人不能攘之彼圖度非分者祗自速天誅耳然天能與之則亦能奪之栗栗危懼聿修厥德以永保天命為人君者可不勉與 舜相堯二十有八載非人之所能為也天也堯崩三年之喪畢舜避堯之子於南河之南天下諸侯朝觐者不之堯之子而之舜訟獄者不之堯之子而之舜讴歌者不讴歌堯之子而讴歌舜故曰天也夫然後之中國踐天子位焉而居堯之宮逼堯之子是簒也非天與也太誓曰天視自我民視天聼自我民聼此之謂也 此二節書見舜之天下出於天與而天意不越民情也孟子又吿萬章曰天之與舜不特見諸行與事之間揆之氣數蔔之人情皆有可驗者舜之相堯二十有八載曆年多而施澤久此非人之所能為也蓋天也則其為相之時天意已屬之矣至於堯崩之後三年之喪已畢舜以有堯之子丹朱在焉於是避而遠去居於南河之南欲天下思堯德而歸其子也然舜能避堯之子而不能避天下之人心天下諸侯朝觐者久被其賓接之禮不之堯之子而之舜訟其不決之獄而求直者久念其欽恤之仁不之堯之子而之舜歌頌功德者久感其好生之德不讴歌堯之子而讴歌舜舜方避之民顧就之此豈人力能為也哉吾故曰實天使之固結於二十八載之前乃緻此響應於二十八載之後也夫然後自南河之南往中國而踐天子位焉此雖以答天下之心實所以承上天之意耳向使舜不為南河之避而遽居處乎堯之宮逼脅乎堯之子則是以臣而簒君之位也安所稱天與哉即舜為民心之所歸便知為天心之所與此非無徵之言