卷十八

之人而亦有願見之意孔子於此豈得如幹木洩柳之已甚而終於不見耶蓋孔子之合乎中道如此而得孔子之家法者莫如曾子子路曾子嘗曰每見有求媚乎人者聳脅其肩而強為歡笑其勞苦不可勝言比於夏月治畦之人為更甚也子路亦嘗曰未與人合而強與之言其心慚面赤赧赧然若無所容如此人品非由之所知也由二子之言觀之凡如是之人乃其所深鄙而痛惡也則其平日之所養者必光明正大不激不随而不枉道以求合也可知已矣所謂不為臣不見者豈非守身之正乎要之儒者以行道為心而必以枉道為恥絶人太甚固不可也強顔求合尤不可也權衡義禮之中亦惟以孔子為法而已矣 戴盈之曰什一去關市之征今茲未能請輕之以待來年然後已何如孟子曰今有人日攘其鄰之雞者或告之曰是非君子之道曰請損之月攘一雞以待來年然後已如知其非義斯速已矣何待來年 此一章書見革弊之貴斷也昔宋大夫戴盈之目撃時弊而慨然複古然有其意而不能決乃問於孟子曰什一而賦關市不征古先王之仁政也今則不然賦則厚歛使農困於野關市則并征其貨使商困於途先王之良法美意不存而斯民之困苦日甚今欲複什一之制去關市之征使農有餘粟而商有餘财豈非吾之至願但相沿已久而更張不可不漸請先去其重且甚者而輕之以待來年然後盡革其弊而複古之制夫子以為何如孟子設喻以告之曰為政之道成於斷而敗於需有意去弊亦在乎勇以決之而已試為罕譬而喻今有人於此日攘其鄰家之雞或告之曰攘雞之事非君子之道其意欲其立止也乃攘雞者不能即改但曰請減損其日攘者而月攘之以待來年然後已而不攘以視子之革弊而欲待來年者何以異乎攘雞與攘民小大不同同歸不義若未曾知之猶可恕也既已知之不可緩也子今既知弊政當除即當瞬息難安刻不容緩斯速已之即民蚤蒙休養之福可耳何必又為來年之待哉要之興利除弊乃為政之要務若明知其弊而猶苟且因循日複一日?之弊終不能除而害愈甚豈善治之道耶語雲為政不在多言顧力行何如耳諒哉 公都子曰外人皆稱夫子好辯敢問何也孟子曰子豈好辯哉予不得已也天下之生久矣一治一亂當堯之時水逆行泛濫於中國蛇龍居之民無所定下者為巢上者為營窟書曰洚水警餘洚水者洪水也使禹治之禹掘地而注之海驅蛇龍而放之菹水由地中行江淮河漢是也險阻既遠鳥獸之害人者消然後人得平土而居之堯舜既沒聖人之道衰暴君代作壞宮室以為汚池民無所安息棄田以為園囿使民不得衣食邪說暴行又作園囿汚池沛澤多而禽獸至及纣之身天下又大亂周公相武王誅纣伐奄三年讨其君驅飛亷於海隅而戮之?國者五十驅虎豹犀象而遠之天下大悅書曰丕顯哉文王谟丕承哉武王烈佑啓我後人鹹以正無缺 此一章書見聖賢維世之心皆出於不得已也昔戰國之時邪說橫行異端蠭起孟子為世道人心慮恒以言辟之而人皆不知其故遂有疑其好辯者故公都子問曰辭以逹意原非多言但今在外之人皆稱夫子好為辯論以取勝於人敢問何也孟子曰處世之道豈可以言論勝人但有關於世道人心者故不能嘿嘿而已今外人謂我為辯亦不能辭但居今之世度予之心豈好為辯論以取勝哉蓋有所不得已者耳而所為不得已者非自予始也自上古以至今日天下之有生民業已久矣其間氣化固有盛衰人事不無得失一治一亂相為循環故有治而不能無亂者其勢然也吾人生當其時欲撥亂反正安可緘嘿而已乎從來治亂不一試以其大者言之當堯之時洪荒初辟水無常經皆倒流逆行以緻汜濫於中國之内凡平陸之地皆蛇龍所居天下之民俱無定止於是地之卑下者則架木為巢高上者則掘地為窟生民之苦至此已極虞書有曰洚水警餘言餘不德故天降災異以警之所雲洚水者即此逆行泛濫之洪水也是時氣化乖沴生民罹害非一亂乎於是堯獨憂之舉舜敷治舜承堯命遂使禹治之禹順水之性掘地之壅塞者而注之海泛濫之水有所歸矣驅蛇龍而放於菹澤之地蛇龍之物有所居矣因而水循正道由地中以行即今之江淮河漢是也夫水不為災則險阻既遠不特無蛇龍之害而凡鳥獸之害人者鹹已消除然後中國之人始得平土安居以遂其樂生之願焉豈非天下之一治乎迨堯舜既沒聖人仁民愛物之道寖以衰微曆夏及商暴虐之君相繼而起彼皆奢侈無度不念民生民有宮室其所居之處也乃壞之以為已之池沼使無所安息焉民有田地其養生之資也乃棄之以為己之園囿使不得衣食焉虐政既行而乘機以為亂者無所不至於是邪僻之說暴慢之行又因之而作是人害日深矣且棄田土以為園囿棄宮室以為污池則沛澤愈以多而禽獸自至是物害愈甚矣夫自堯舜以降雖治亂不常浸淫而及纣之身愈為不道天下又複大亂若非周公武王孰能挽回氣運而輯安天下乎於是武王受命而起周公輔之随奉行天讨以誅獨夫之纣又以奄國為纣之外助因興師伐之至三年之久始讨其君而誅之焉其幸臣飛亷乃纣之内助也則驅於海隅之地而戮之其他助纣為虐者五十國悉皆殄?而人害以息又驅虎豹犀象使之遠遁而物害以消當時天下之民被新王之化而蒙安養之澤莫不大悅而歡欣鼓舞以共享太平之福焉故周書君牙之篇有曰丕顯哉文王創業之谟丕承哉武王緻治之烈所以佑助啓廸我後人者無一事不光明正大美善兼盡而無缺蓋以周公為相能制禮作樂以光文武之道也此又非世之一治乎 世衰道微邪說暴行有作臣弑其君者有之子弑其父者有之孔子懼作春秋春秋天子之事也是故孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎聖王不作諸侯放恣處士橫議楊朱墨翟之言盈天下天下之言不歸楊則歸墨楊氏為我是無君也墨氏兼愛是無父也無父無君是禽獸也公明儀曰庖有肥肉廐有肥馬民有饑色野有餓莩此率獸而食人也楊墨之道不息孔子之道不着是邪說誣民充塞仁義也仁義充塞則率獸食人人将相食吾為此懼閑先聖之道距楊墨放淫辭邪說者不得作作於其心害於其事作於其事害於其政聖人複起不易吾言矣 此四節書是明聖賢維世之深心皆以衛道自任也孟子曰周自文武周公以來天下固已大治及曆世既久至平王東遷之後國運漸衰而文武經世之道遂微而不明矣於是三綱沉五倫壞邪說暴行又乘之而作其大逆無道者則以臣而弑君者有之以子而弑父者有之忍心害理倫常攸斁一至於此此又一亂也孔子生當其時觀風俗之淩夷惡人心之僭亂雖不得君相之位以施撥亂之權然深以為懼遂因魯史而作春秋焉春秋所載褒貶賞罰乃天子之事也所以孔子嘗曰世有知我者謂以片言而伸一王之大法使後世知所勸懲其惟此春秋乎或有罪我者謂以匹夫而假天子之大權借空言以行彰瘅其惟此春秋乎孔子之言如此然或知或罪雖有不同而在孔子之心不過勉人為善戒人為惡以警當世而示來茲也豈得已哉孔子之作春秋是亦世之一治也由孔子而至於今賢聖之君久不作矣列國諸侯皆争戰相尋放恣於法紀之外而不顧其無德無位而名為處士者複揺唇鼓舌而橫議於其間至如楊朱墨翟更異端之尤也各以邪辟之說布滿天下天下之言學術者不歸楊則歸墨而聖人之道不明矣在彼信而從之者雖未之詳察