卷十五

性中固有是裁制之宜截然不可紊義之端也辭讓非他吾性中固有是謙?遜順自然之品節禮之端也是非非他吾性中固有是分别去取不爽之鑒衡智之端也有是性即有是情是四端為人人之所共有即為人人之所皆能人心之有四端猶人身之有四體也乃或自謂不能而不反求諸已是自賊而已或謂其君不能而不責難於君是賊其君而已夫人而可自賊乎哉事君而可賊其君乎哉誠使凡有是四端者果能自加察識即從一念之感動一時之發露推而擴之使其無念不然無時不然以充滿其全量将見四者之心若火之始然泉之始逹沛然勃然有不可遏塞者矣苟至於能充之則仁義禮智之用自然推行各當暨訖無外四海雖大足以保之而無難苟不充之則性分既虧彜倫日斁雖至親若父母且不足以事之況四海乎是知人君有是心始則患在不能察識既察識則又患在不能擴充孟子吿梁惠王即不忍民饑一事引之以王道告齊宣王即不忍觳觫一念引之以?政施仁無非欲其察識此心以盡擴充之功用而梁齊之君雖知之而不能行故孟子至此又痛切言之其詞愈危而其意愈切矣 孟子曰矢人豈不仁於函人哉矢人惟恐不傷人函人惟恐傷人巫匠亦然故術不可不慎也孔子曰裡仁為美擇不處仁焉得智夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之禦而不仁是不智也 此一章書是勉人擇仁而處盡反求諸已之功而先即其不可不擇者言之也孟子曰天下之人同此心即同此理及其習尚一殊而善惡遂至懸絶即以一技言之彼矢人之心豈不仁於函人之心哉乃矢人以矢為業則專精於矢惟恐矢之不利而不傷人函人以甲為業則專精於甲惟恐甲之不堅而傷人巫利人生匠利人死亦複如是可見術之於人所系甚大習於仁則仁習於不仁則不仁故不可不慎也孔子有言曰習俗移人賢者不免裡有仁厚之俗擇居者尚以為美人若擇術而不於仁是不知美惡之别焉得為智乎由孔子之言思之仁之為道自天所與而言則天地生物之心得之為最先所以統四德該萬善而為良貴之首乃天之尊爵也自其在人而言則有天理自然之安無人欲陷溺之危為日用所當處而不可暫離者人之安宅也莫為之禦而自不處仁是有尊爵而棄之有安宅而舍之是非颠倒不明已極雖欲不謂之不智豈可得哉蓋性相近習相遠人若随俗習非不知其惡而自陷於惡所以古之聖王兢兢業業屏奇技淫巧遠宦官宮妾日求谠言日親正士惟恐稍一狎近不義即為外物蠱惑為聖為狂所分在此而已 不仁不智無禮無義人役也人役而恥為役由弓人而恥為弓矢人而恥為矢也如恥之莫如為仁仁者如射射者正已而後??而不中不怨勝已者反求諸已而已矣 此三節書是勉人之自力乎仁也孟子曰夫不智則不能擇仁而處即為不仁之人矣不仁之人自然嗜慾锢蔽私累蒙惑益以不智至於不智而禮之孰合孰違義之孰當孰否皆不能察亦遂無禮無義四者俱無則人道已喪自置其身於卑賤之地天下之有德無德者皆可以役使之是為人役而已既為人役雖有愧恥之心終不能免譬如弓人而恥為弓矢人而恥為矢即欲不爲弓矢豈可得哉如恥為人役而必求所以免之亦無他術莫如反其不仁而為仁耳蓋仁者之於仁猶射者之於射必内正已之志外正已之體極其審固而後?矢?而不能中則不怨人之能中而勝已者惟反求諸已内外之體有不正而已矣為仁由已而不由於人何以異此一為仁而智與禮義無不畢具天下方宗而仰之又奚人役之足憂乎蓋天下之道二出乎仁則入乎不仁仁則有安富尊榮之樂不仁則有敗亡戮辱之苦然仁初不待外求能?憤自強反諸已而具足特患人不肎立志耳故孟子危言以激之複正言以勉之無非欲其立志以自強而已矣 孟子曰子路人告之以有過則喜禹聞善言則拜大舜有大焉善與人同舍已從人樂取於人以為善自耕稼陶漁以至為帝無非取於人者取諸人以為善是與人為善者也故君子莫大乎與人為善 此一章書是言取善不可不極其量也孟子曰古昔聖賢不一而好善之心則同聖門子路人告之以過則喜得聞而改之其樂於遷善如此夏王大禹聞人之善言則屈已拜而受之其樂於受善如此若夫有虞大舜規模氣象視由禹更有大焉舜視此善本天下大共之理故以天下之善公之天下之人而與同之不存一已之見於心而虛心以從人不知善之在已也不存一人之見於心而見人之善則樂取之不知善之在人也形迹俱冺物我兩化融融然同處一善之内自耕於曆山陶於河濱漁於雷澤以至登庸而為天子無在非取於人以為善其樂善之至窮逹不移終始無間又如此由今思之舜取人之善以為已善雖未暇代為人計然天下有善者以見取為榮益日進於善未有善者以不見取為辱亦思共勉於善是與人為善者也至於與人為善則是成已而即成物獨善而備兼善有如天覆地載無不生成長育君子之善莫大於此取善之量必如是而始盡哉蓋嘗論之人君如天上天之載無聲無臭然日月雨露雷霆霜雪各司其職惟成一天之善人君之道淵默無為然兵農禮樂工虞水火各效其能亦惟成一君之善若稍吝容納或疑其沽名市美則人皆消沮伏匿不敢自獻其善人君雖欲為善從何取之故孟子從由禹上溯大舜以見善不可不取取善又不可不極其量也 孟子曰伯夷非其君不事非其友不友不立於惡人之朝不與惡人言立於惡人之朝與惡人言如以朝衣朝冠坐於塗炭推惡惡之心思與鄉人立其冠不正望望然去之若将凂焉是故諸侯雖有善其辭命而至者不受也不受也者是亦不屑就已 此一章書是言君子處世貴乎中正無取一偏之行而此先言伯夷之偏於淸也孟子曰商周之間有伯夷者其生平制行惟一於淸非可事之君則弗事非可交之友則弗友故其時國君有不善者必不肎立於其朝國人有不善者必不肎與之言使其立惡人之朝與惡人言則一息不能自安如衣朝衣冠朝冠坐塗炭之内其疾惡之嚴如此推其心非獨不與惡人言而己雖與鄉人并立其冠不正不過偶然之小失必望望然急去之若将汚累及己又非獨不立惡人之朝而己雖諸侯卑躬折節善其辭命以交接之禮至亦必拒之不受其所以然者以就之即不潔必至降吾志而辱我身故斷斷然弗屑已籲觀夷之處世無一可與之人然則非黃農虞夏果無托足之地哉惟其若此所以為伯夷與 柳下惠不羞污君不卑小官進不隐賢必以其道遺佚而不怨厄窮而不憫故曰爾為爾我為我雖袒裼裸裎於我側爾焉能凂我哉故由由然與之偕而不自失焉援而止之而止援而止之而止者是亦不屑去已此一節書是言柳下惠之偏於和也孟子曰魯之大夫有柳下惠者其生平制行惟一於和有君則事之雖污君不以為羞有官則居之雖小官不以為卑其進而仕也不自隐其賢而事人必以其道其不用而遺棄無怨尤之色甚至於厄窮亦無悲闵之意常自言曰凡人立身各有本末爾自為爾我自為我即使袒裼裸裎露其形體在於我側爾自無禮耳安能污及我哉是以由由然不見一毫圭角日與衆人偕處惟期自不失其正而己雖當欲去之時有留而止之者即從之而止其所以然者視天下無一不可事之君無一不可居之官并無一不可并處之衆何所區别較量於其間正不必以去為潔而屑屑自明其是己籲觀惠之處世超然進退窮逹之外主於和光同塵雖辱身降志不以為屈惟其若此所以為柳下惠與 孟子曰伯夷隘柳下惠不?隘與不?君子不由也此一節書是論古人制行未免一偏不可為處世中正之凖也孟子曰吾由伯夷觀之其嚴潔難犯雖纎微細故不肎包容可謂清之至矣然以自律其躬則可若以槩責天下則失於太苛孰非斯人之徒而忍孑孑焉槩擯絶之乎謂之為隘所不免矣吾由柳下惠觀之其平易諧俗無人不可交接可謂和之至矣然應世固貴通融而廉隅禮度豈可盡廢但雲已不失正人之是非可否一槩聼其自然不幾以世為玩乎謂之不?所不免矣夫君子處世自有大中至正之道清而不刻和而不流故人人皆可率循就夷惠所造非不自成獨至之詣然有意為夷則欲效其清适得其隘不至矯世違俗不止有意為惠則欲效其和适得其不?不至同流合污不止故曰君子不為也孟子生平仕止久速一以孔子為凖此論夷惠之偏而願學之意隐然言外觀其在當時宋薛之饋則受齊之饋則不受季任儲子之交則不廢而與王驩同使則未嘗交一言斯誠處之各得其道後世所當取法也 日講四書解義卷十五