卷十五

德服人而天下皆心悅誠服之謂也彼霸者何足以語此哉從來王霸之論未有若孟子此章之明切者可見得天下全在仁不在力三代而下如漢唐宋之賢君以寛代虐務愛惜百姓與天下休養生息皆享國長久彼行事之近於王者且然況實以德行仁之王者乎 孟子曰仁則榮不仁則辱今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士賢者在位能者在職國家閑暇及是時明其政刑雖大國必畏之矣此一章書是言有國者榮辱皆由於已不可不自勉於仁而此二節先即惡辱之情勉以強仁之事也孟子曰好榮惡辱者人之常情不知榮辱無常惟人自取人君能奮?為仁則身尊國顯不期榮而自榮矣若安於不仁則身危國亂不期辱而自辱矣夫不仁既足以緻辱今惡辱而反居不仁是必不能免于辱猶惡濕而反居窪下之地必不能免於濕也人君如誠惡之則莫如去不仁而為仁不自挾其貴而貴者惟德不自恃其尊而尊者惟士賢者使在輔弼之位而匡君正俗能者使在百司之職而趨事赴功幸而國家閑暇無敵國外患之憂及是時君臣上下益加兢惕修明其政凡大綱小紀秩然不亂修明其刑凡五刑五罰鹹得其平如此則用人行政孜孜汲汲惟務修德以自強根本既立威命自振雖有強大之國必且翕然畏服拱手而聼命矣何榮如之由此觀之治天下國家不可一日不從事於仁賢能即行仁之人政刑即行仁之具閑暇即行仁之時然三者之中時尤難得易失人但欲坐享太平偷安無事不知在上者既厭倦萬幾在下者即養交持祿人才銷歇紀綱隳壞禍患無不從此而起昔人以晏安比之鸩毒豈虛語哉 詩雲迨天之未陰雨徹彼桑土綢缪牖戶今此下民或敢侮予孔子曰為此詩者其知道乎能治其國家誰敢侮之今國家閑暇及是時般樂怠敖是自求禍也禍福無不自已求之者詩雲永言配命自求多福太甲曰天作孽猶可違自作孽不可活此之謂也 此四節書申言榮辱之所由緻無不本諸已也孟子曰人君欲強仁以求榮則當及時以圖治昔周公作鸱鴞之詩托為鳥言曰及天未陰雨之時往取彼桑根之皮以補葺巢之牖戶使之堅固以避陰雨之患今此在下之民其或有擊射而侮予者乎孔子讀詩而贊之曰為此詩者其知制治於未亂保邦於未危之道乎夫人君能及時而治其國家如鳥之及時而為巢則無隙可乘誰敢侮之詩與孔子之言如此仁則榮之說不益信哉今之為國者不知深謀遠慮思患預防國家閑暇及是時般樂以縱欲怠傲以偷安君臣上下政荒而不問刑虐而不恤其不仁如此則國非其國而侮之者至矣是自求禍也何辱如之乎觀仁之榮知福所由臻觀不仁之辱知禍所由集仁不仁由已則榮辱豈自外至可見禍福無不自已求之者大雅文王之詩曰為人君者知天命不易承而反身克已長思與之配合則天心丕佑盛大之福皆其所自緻矣商書太甲之篇曰已無罪而天降之災或猶可避自為不善而陷於禍則決不可得生詩之言即福自已求之謂書之言即禍自已求之謂也好榮惡辱者可不醒哉可見天命不常常於有德降祥降殃皆人事所感召斷斷不可委之氣數以自寛其責昔唐臣李泌告君曰天下人皆可言命惟人君不可言命若一言命則政事皆無用矣此誠千古至言也 孟子曰尊賢使能俊傑在位則天下之士皆悅而願立於其朝矣市廛而不征法而不廛則天下之商皆悅而願藏於其市矣關譏而不征則天下之旅皆悅而願出於其路矣耕者助而不稅則天下之農皆悅而願耕於其野矣廛無夫裡之布則天下之民皆悅而願為之氓矣 此一章書是以實行王政望時君而先舉王政之當行者詳列之也孟子曰天下之大勢在人心而人心之向背則惟在其君之行政如賢能之士君所賴以共治其國者也於賢則尊禮之使有德者盡其匡弼於能則器使之使有才者展其猷為如是則俊傑濟濟莫不在位天下之士皆悅我用人有道而願立於其朝矣至於交易有無有市區焉所以為國通财貨若逐末者多則使各出市宅之租以抑之而不更征其貨若逐末者少則但治以市官之法而已并不稅其廛則天下之商皆悅吾立法之便而願藏於其市矣道路出入有關焉所以為國備非常不過設此以稽察往來之傳節防杜奸宄而已不征其貨稅則天下之旅皆悅吾柔遠之義而願出於其路矣農為國之本耕者終歲勤動最宜轸念但修井田之法使八家合作助耕公田而不稅其私田之入則天下之農皆悅吾薄斂之政而願耕於其野矣居民所以實其國其民既有恒業則非遊民其所居既為積貨之廛則非曠土諸如夫家之征一裡之布本以懲遊民曠土者槩不征之則天下之民皆悅吾厚下之仁而願為之氓矣王政行而人心附有如此者總之天下雖大不外此五者之人而五者之中士為尤急蓋佐人君創制立法使商賈行旅耕農居民各得其所者全在賢能俊傑故行政乃得人心之本而用人又行政之本也 信能行此五者則隣國之民仰之若父母矣率其子弟攻其父母自生民以來未有能濟者也如此則無敵於天下無敵於天下者天吏也然而不王者未之有也此一節書是言行王政之必王也孟子曰王者之政能使士農商賈居民行旅無不歸心如此特患今之人君不肎實心舉行耳果能行此五者則政事修明恩德旁浃其所感被豈但本國之民歡忻愛戴尊之親之凡隣國之民無不懷樂土之思切來蘇之望皆仰之若父母矣既仰之若父母則隣國之民無異我之子弟假如隣國之君欲率其民以攻我是率其子弟以攻其父母自生民以來無此悖逆之理其斷乎無濟可知如此則天下之大安有與我為敵者夫至無敵於天下則是膺天命而為天吏凡逆天害民之國皆得而征讨之兼弱攻昧取亂侮亡無非恭行天罰東西朔南何向不服然而不王者未之有也夫王天下在得人心得人心在行王政孟子既屢言之此又決言行王政之必王以見其必不可不行然人心得之甚難失之甚易有一政不舉即有一民不附未有天下當思人心得之之難既有天下當思人心失之之易則久安長治千萬年丕基不拔矣 孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運之掌上所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子将入於井皆有怵惕恻隐之心非所以内交於孺子之父母也非所以要譽於鄉黨朋友也非惡其聲而然也 此一章書是勉人君法先王行不忍人之政也孟子曰人受天地之氣以為形即禀天地生物之理以為心凡見人不得其所即有一不忍之心萌動於中此固不分聖凡無不同具但人雖有是心率為物慾所蔽不能推而逹諸行事惟先王則全體流通觸處周徧不忍人之失養則制田裡教樹畜即有政以厚其生不忍人之失教則設學校明禮義即有政以複其性以不忍人之心行不忍人之政随感随應随應随足天下雖大其治之也不猶運諸掌上之易乎先王能全其皆有之心如此夫天下之人至不齊矣天下人之與先王甚懸絶矣而謂其皆有不忍人之心者於何見之是當於猝然?露之頃觀其自然莫強之意有如今之人乍見一無知之孺子将入於井無論賢愚必為之怵惕而驚懼不寜恻隐而傷痛甚切此其心初非為内交於孺子之父母而結好也非為要譽於鄉黨朋友而掠美也并非惡居不仁之名而懼人之謗議也動於不容已而?於不及覺不知其然而然亦不期其同然而無不然此所以謂人皆有不忍人之心也人人有是心先王亦不過有是心先王有是心遂成其為先王凡人有是心僅成其為凡人但以先王能行凡人不能行耳然則人主欲法先王苟非以實心行實政使天下之民無不實被其澤雖有仁心仁聞亦何益哉 由是觀之無恻隐之心非人也無羞惡之心非人也無辭讓之心非人也無是非之心非人也恻隐之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也凡有四端於我者知皆擴而充之矣若火之始然泉之始逹苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母 此四節書是推言四端之心皆人性所固有而見擴充之功不容己也孟子曰由乍見孺子入井一事觀之可見無恻隐之心天下必無是人人皆有恻隐之心可知推之羞惡辭讓是非之心或有所感而即動或因所觸而即形無羞惡辭讓是非之心天下亦必無是人人皆有羞惡辭讓是非之心可知矣然是四者之心所以感即動觸即形者其故為何蓋恻隐非他吾性中固有是慈愛之真肫然不容已仁之端也羞惡非他吾