卷十五

知其所蔽淫辭知其所陷邪辭知其所離遁辭知其所窮生於其心害於其政?於其政害於其事聖人複起必從吾言矣 此一節書見不動心之學必貴於知言也公孫醜又問曰夫子之善養氣既得聞命矣而又曰我知言此謂何也孟子曰凡人言語皆本於心吾因其辭之顧此失彼一偏而詖則知其心見理未明為私欲之所障蔽故也因其辭之高談濶論泛濫而淫則知其心蔽锢已深為私欲之所迷?故也因其辭之違背正論奇僻而邪則知其心惑於他岐與正理判然離異故也因其辭之支吾無定屢變而遁則知其心屈於正理自覺窮極而難通故也夫蔽陷離窮生於其心豈惟言受其病則将害於其政而大綱不舉矣?於其政則亦害於其事而萬目不修矣心術一謬綱紀皆差理固有必然者雖後有聖人複起能以一言定天下之是非亦必從吾害政害事之言而不可易矣吾所謂知言者如此若吿子不得於言勿求於心何足以語此哉此我之不動心所以異於告子也宋臣歐陽修曰自古毀譽之言未嘗不并進於前而聼納之際人主所難蓋左右之人朝夕出入其所讒谀能使人主不覺其漸惟在抑左右隂薦之言采缙紳公正之論若修者誠善?孟子知言之蘊者與 宰我子貢善為說辭冉牛闵子顔淵善言德行孔子兼之曰我於辭命則不能也然則夫子既聖矣乎曰惡是何言也昔者子貢問於孔子曰夫子聖矣乎孔子曰聖則吾不能我學不厭而教不倦也子貢曰學不厭智也教不倦仁也仁且智夫子既聖矣夫聖孔子不居是何言也 此二節書是公孫醜以聖人推尊孟子而孟子不敢居也公孫醜曰昔孔門弟子宰我子貢列言語之科皆善為說辭冉牛闵子顔淵列德行之科皆善言已身素有之德行孔子兼此二者然猶不敢全任曰我於辭命則不能也今夫子既知言則洞晰乎辭命之理又善養氣則體備乎德行之實兼衆賢之所不能兼任孔子之所不敢任夫子豈不既聖矣乎孟子聞而驚歎曰惡以我為聖是何言也昔者子貢問於孔子曰夫子聖矣乎孔子曰聖者極至之稱此豈吾所能哉我但以聖人之道學諸已而不厭又以聖人之道教諸人而不倦如斯而已子貢曰學而不厭必深知義理之無窮故融會貫通始終無斁乃所謂智也教而不倦必不見人我之有間故涵育熏陶樂與同善乃所謂仁也仁而且智則體用兼備夫子業已聖矣雖欲辭其名豈可得乎子貢孔子問荅之言如此由此觀之聖之名孔子尚不敢居子乃以我為聖是何言也總之聖賢為學當仁不讓者任道之勇日見不足者求道之心孔子孟子雖造詣微有不同其於為學則一而已矣 昔者竊聞之子夏子遊子張皆有聖人之一體冉牛闵子顔淵則具體而微敢問所安曰姑舍是曰伯夷伊尹何如曰不同道非其君不事非其民不使治則進亂則退伯夷也何事非君何使非民治亦進亂亦進伊尹也可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速孔子也皆古聖人也吾未能有行焉乃所願則學孔子也此三節書是孟子因公孫醜之問而明其志獨宗孔子也公孫醜問曰昔者竊聞之聖人之道備諸已雖大而無遺傳之人則分而各得如子夏子遊子張或得聖人之文學或得聖人之威儀皆有其一體如冉牛闵子顔淵氣質不偏理義完備具有聖人之全體但不能如聖人大而化之不可限量耳夫子既不敢比孔子敢問於此數子何所處乎孟子曰凡人立志須取法乎上數子雖賢且姑置之吾未肎以之自處也公孫醜又問曰數子既非所處若伯夷伊尹二人夫子於此何如孟子曰伯夷伊尹之道與我不同即以出處一節論之非可事之君則不事非可使之民則不使世治則進而仕世亂則退而隐是以淸為其道者也伯夷是也得君則仕何所事而非君得民則使何所使而非民世治固進而仕世亂亦進而仕是以任為其道者也伊尹是也若夫可以仕則進而仕可以止則退而止可以久則久而留可以速則速而去在已無意必固我之私於世合用行舍藏之妙是得時中之道者也孔子是也此三等造詣各極其至皆古之聖人吾所行一未有能焉但此心則惟願學孔子因時制宜揆義理之自然審事幾之至當而已我於孔子同道而夷尹不同也可見孟子不敢自居聖人固存心之至虛而必願學孔子又立志之至确凡人立志必以最上者定其趨向斯取法不偏用力不懈孟子事君則言稱堯舜自任則願學孔子誠不敢以次焉者自安也 伯夷伊尹於孔子若是班乎曰否自有生民以來未有孔子也曰然則有同與曰有得百裡之地而君之皆能以朝諸侯有天下行一不義殺一不辜而得天下皆不為也是則同 此二節書言聖人之道雖不同而其根本節目之大者則無不同也公孫醜問曰伯夷伊尹孔子夫子以為皆古聖人是夷尹二人於孔子無可優劣若是其班乎孟子曰否不但伯夷伊尹自生民以來聖人非一求其道德事功之盛如孔子者未之有也公孫醜又問曰伯夷伊尹固不能與孔子并然既俱為聖人亦有相同之處與孟子曰相同之處烏得無有假如得百裡之地而為之君土雖不廣彼三聖人之德皆足以慰四方悅服之心副兆庶尊親之望朝諸侯有天下坐緻無難若使行一不義之事殺一不辜之人在他人雖覺甚小彼三聖人之心義精仁熟無一毫人欲之私功利之念即可以得天下亦不為也聖人之所以為聖人德極其盛心極其正根本節目之大惟在於此是則其所同也可見聖人作用雖有各别本體則無少異然三聖之中獨尊孔子者則以其本末一貫小大兼該聖人至此無有幾微之遺憾觀其同益知其所以異孟子之論聖精矣 曰敢問其所以異曰宰我子貢有若智足以知聖人污不至阿其所好宰我曰以予觀於夫子賢於堯舜遠矣子貢曰見其禮而知其政聞其樂而知其德由百世之後等百世之王莫之能違也自生民以來未有夫子也有若曰豈惟民哉麒麟之於走獸鳳凰之於飛鳥泰山之於丘垤河海之於行潦類也聖人之於民亦類也出於其類拔乎其萃自生民以來未有盛於孔子也此四節書是言孔子之不同羣聖人以明願學之意也公孫醜問曰夫子謂生民以來未有孔子敢問其異於夷尹者若何孟子曰此非獨吾言之孔門弟子已先言之矣聖人原不易知宰我子貢有若智識高明皆足以知聖人即使自處污下欲推崇其師亦決不至阿私所好而空譽之則其言之可信明矣宰我之言曰自古聖人首稱堯舜然堯舜以道治天下勲業在一時夫子推堯舜之道以教萬世之天下勲業在萬世以予觀之賢於堯舜遠矣子貢之言曰古來聖人不一要皆可考而知如禮所以饬政見其所制之禮或煩或簡則當日之政尚質尚文可知樂所以象德聞其所作之樂或善或美則當日之德性之反之可知由百世之後差等百世之王莫有能違我之鑒别者但見自生民以來未有如吾夫子以一身備帝王之政以一心兼神聖之德者也有若之言曰我嘗曠觀天下豈惟民哉即如麒麟之於走獸鳳凰之於飛鳥泰山之於丘垤河海之於行潦為飛為走為山為水不可謂之非類也聖人之於民有形有性俱受之於天亦同類而已但聖人能踐其形能複其性雖與衆共生而夐然出於其類拔乎其萃耳以我觀之自生民以來出類拔萃之聖人非一未有如孔子之盛者也三子之言如此則孔子之為聖自古莫及豈獨伯夷伊尹乎此吾所以願學也按戰國時邪說橫行人皆溺於功利孔子之道不明故孟子因公孫醜之問既自言知言養氣之功複言願學孔子以見其淵源有本後世始知孔子之道真可以治天下國家無不尊王黜霸則皆孟子之言?之也其有功於聖道豈不大哉 孟子曰以力假仁者霸霸必有大國以德行仁者王王不待大湯以七十裡文王以百裡以力服人者非心服也力不贍也以德服人者中心悅而誠服也如七十子之服孔子也詩雲自西自東自南自北無思不服此之謂也 此一章書是論王霸之公私不同而人心之感應亦異也孟子曰世之論治者率以王霸并稱而不知其公私之辨以土地甲兵之力假仁之名以濟其私則謂之霸霸者必有大國乃可以成一匡九合之業若以大公至正之德行救世安民之仁則謂之王王者不待有大國自可以朝諸侯王天下故湯之王以七十裡之亳文王之王以百裡之岐周此其明驗也王與霸既不同故人之應之者亦各異彼霸者之以力假仁亦足以服人矣然非真心愛戴特迫於強大力不能抗不得已而服之耳若王者之以德行仁人之服者中心愛慕喜悅?於至誠無所勉強即如七十子之於孔子初無勢力位号之聨屬而周流窮困相從不舍無有異也大雅文王之詩曰王者之化自西自東自南自北無所思而不服此正王者以