卷十五

節書見不動心各有其道也公孫醜問曰夫子言是不難告子先我不動心敢問人之不動心者亦必有所以不動之道乎孟子曰凡人之不動心者真似淺深不可一槩而論然皆各有所以不動之道也古有勇士北宮黝彼所以養其勇也肌膚挺然而不撓目睛凝然而不逃推其必勝之心思以一毫小挫於人如撻之於市朝之中必不肎以其小而受之不惟不受於褐寛博之賤夫亦不受於萬乘之君視刺萬乘之君與刺褐寛博之賤夫相等殊不見世間有可以畏憚之諸侯如以惡聲加之則必以惡聲報之此其人身可殺而志不可奪蓋以必勝爲主者也吾所謂不動心有道者此其一也古又有勇士孟施舍彼所以養其勇也嘗自言曰我當未戰之時雖其勢難於取勝而我視之與可以勝無殊惟知勇往直前而已若量敵之勢弱於我而後進兵慮我之必勝於敵而後會戰是無勇而畏懼三軍之事者也我所不能爲也觀舍此言彼豈有百戰百克之勇能爲必勝者哉但膽氣素定視不勝猶勝能無畏懼而已矣此其人蓋以無懼爲主者也吾所謂不動心有道者又其一也孟施舍以無懼爲主是專務守己者於儒者中畧似曾子曾子平日凡事反求諸已者也北宮黝以必勝爲主是專務敵人者於儒者中畧似子夏子夏天性狷介不輕下人者也夫孟施舍北宮黝此二子者皆匹夫血氣之勇亦難定其孰賢然而就中較量則孟施舍之所守爲得其要焉蓋黝務敵人是求在人者也求在人則有時而不可必舍專守己是求在己者也求在己則無往而不自由此舍之所守為得其要而非黝之所能及也夫黝舍者孟贲之類也彼告子者孟贲黝舍之類也凡有志於學者将以學為聖賢也而反流於匹夫之勇而不覺可乎聖賢之學本無二道而異端之說乃有千岐始於擇焉不精終至勞而罔獲可不慎與 昔者曾子謂子襄曰子好勇乎吾嘗聞大勇於夫子矣自反而不縮雖褐寛博吾不惴焉自反而縮雖千萬人吾往矣孟施舍之守氣又不如曾子之守約也 此二節書見聖賢相傳不動心之正道也孟子又吿公孫醜曰吾言孟施舍似曾子而曾子不動心之道果何如昔者曾子謂其弟子子襄曰子好勇乎夫勇有大小彼血氣之小勇不足好也吾嘗聞義理之大勇於吾夫子仲尼矣夫子以天下惟理為可恃苟反之於自而理有不直則其氣自餒所敵者雖褐寛博之賤吾安得而不惴焉苟反之於自而理無不直則其氣自壯所敵者雖千萬人之衆吾奮然而往與之相抗而不懼矣由曾子之言觀之孟施舍之所守雖視北宮黝為約然僅在於氣耳又不如曾子反身循理其所守者尤得其要也吾言不動心有道此則曾子不動心之道也按孟子不動心之學其原蓋出於此所謂縮者即以直養而無害也所謂千萬人吾往者即浩然之氣也孟子願學孔子以此求之思過半矣惜乎孔孟之言炳如日星而後世猶有好高之徒隂入於告子之流而不自知者 曰敢問夫子之不動心與告子之不動心可得聞與告子曰不得於言勿求於心不得於心勿求於氣不得於心勿求於氣可不得於言勿求於心不可夫志氣之帥也氣體之充也夫志至焉氣次焉故曰持其志無暴其氣既曰志至焉氣次焉又曰持其志無暴其氣者何也曰志壹則動氣氣壹則動志也今夫蹶者趨者是氣也而反動其心 此二節書見不動心之道當内外交相養也公孫醜又問曰黝舍曾子之不動心吾知其各有道矣敢問夫子之四十不動心與吿子之先夫子不動心其道可得聞與孟子曰欲知告子之不動心當觀其言告子之言曰言以明理為逹所言而於理不達是不得於言也則當舍置其言而勿求其理於心恐以求心之故而動其心也心以順理為安所為而於心不安則當力制其心而勿求其助於氣恐以求氣之故而動其心也此告子不動心之指也就其言而論之不得於心勿求於氣似乎不以所重狥其所輕猶雲可耳若夫不得於言勿求於心則一身冥然無主其不可也必矣然所謂可者猶有說焉夫心之有志所以主宰乎身而役使乎氣是氣之将帥也氣以充滿乎一身而聼命於志是志之卒徒也志固為至極而氣即次之我故曰人當持其志使帥有常尊而又當無暴其氣使體有常充可也彼謂不得於心勿求於氣者但知強持其志豈能無暴其氣乎其為不可則一而已公孫醜未逹志至氣次之義又問曰夫子既曰志為至極氣為次之則志重於氣人但當守其志可矣乃又曰無暴其氣而氣亦在所當養者何也孟子曰志氣本不相離持養不可偏廢如志之所在專一則四肢百骸皆随其運用固足以動乎氣然使氣之所在專一則心思意念或不及管攝而志亦反為其所動矣今夫人之步履至於傾跌而蹶者奔走至於急遽而趨者是皆猝然之間氣失其平也而反能震動其心使之驚惕而不寜豈非氣壹動志之驗乎夫志壹能動氣可見志為至極氣壹能動志可見氣即次之此所以既持其志又必無暴其氣也子何以此為疑哉按持其志無暴其氣者内外交養之學也詩曰抑抑威儀維德之隅又曰慎爾威儀無暴其氣者慎威儀之謂也孟子蹶趨之說蓋本諸此由蹶趨推之凡盤於遊畋躭於聲色可以動志之類皆蹶趨也聖明之主可不以此為戒與 敢問夫子惡乎長曰我知言我善養吾浩然之氣敢問何謂浩然之氣曰難言也其為氣也至大至剛以直養而無害則塞於天地之間其為氣也配義與道無是餒也是集義所生者非義襲而取之也行有不慊於心則餒矣我故曰告子未嘗知義以其外之也 此五節書見不動心之學貴於知言養氣而養氣貴於集義也公孫醜問曰告子之不動心固出於強制矣敢問夫子之不動心何所長於吿子而能然也孟子曰我之異於告子者有二端焉我於天下之言究極其理而知其是非得失之故則與告子之不得於言勿求於心者異矣我於吾所固有浩然之氣能善養之而全其盛大流行之本則與告子之不得於心勿求於氣者異矣此則吾所以不動心之道也醜又問曰氣則一也而夫子曰浩然必有說矣敢問何謂浩然之氣孟子曰浩然之氣惟人自養之自知之未易言也試以其本體言之其為氣也至大而不可限量至剛而不可屈撓但恐人不能善養之耳誠能自反常直順其自然以養之而不至有所害焉使其至大者猶夫初也至剛者猶夫初也則其氣自然充塞於天地之間矣又試以其用言之蓋天地間皆道義也惟能養吾浩然之氣則其為氣也配合乎吾心裁制之義義所當為者氣即助之以有為配合乎吾心自然之道道所當行者氣即助之以有行是天地間不可一日無道義則不可一日無浩然之氣苟無是氣即道義所當為而無氣為助亦委靡退縮而餒矣然氣之養成也固足配道義而其始養也實有資乎道義必由平日工夫事事合義久之則心無愧怍此氣自然?生是乃集義所生者非一事偶爾合義便可感激奮勵掩襲於外而取之也若無集義之功則所行必有不合於義而不能慊然快足於心者心既不慊則氣亦從此不振而餒矣夫心之慊與不慊由於義之集與不集則義本心中自有之理而不在於外明矣我故曰告子未嘗知義正以彼言義在於外而不在於心故也既以義為外則必不能集義以生氣其先我不動心者不過悍然不顧襲取之而已豈真能不動心者哉夫孟子言氣必本於集義言義必歸於慊心此即大學誠意自慊之學也能於此求之修齊治平之道思過半矣 必有事焉而勿正心勿忘勿助長也無若宋人然宋人有闵其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗長矣其子趨而往視之苖則槁矣天下之不助苖長者寡矣以為無益而舍之者不芸苖者也助之長者揠苖者也非徒無益而又害之 此一節書見集義者貴於有事而有事者貴於純全其功也孟子告公孫醜曰氣既由集義而生非由義襲而取欲集義者必須有事於義孜孜汲汲使所行皆得其宜焉而又不可預為期必使進修之志或雜於謀利之私也常須存此有事之心不可一時或忘而又不可躁進欲速有所作為以助其長也慎無若宋人然宋人有憂闵其苗之不長而揠之以助其長者芒芒然歸謂其家人曰今日吾疲甚矣苖之不長者吾助之長矣其子趨而往視之則苖已槁而死矣今天下養氣者始之以期必之心繼之以助長之念其不為宋人之助苖長者蓋亦寡矣以養氣為無益而舍之不事者不耘苖者也知氣當養而助之長者揠苖者也非徒無益於氣而又從而害之是故直養而無害之功則為我所長耳按吿子之學失在助長而後世學者失在不知有事夫助長者知有事而誤焉者也使一無所事其失不尤甚乎是故學莫患於自棄而志不可以不立也 何謂知言曰詖辭