卷十

符惟公論久而後定於此加察則孤立者不患乎無助而朋比者難逃於洞觀人才之消長悉關於此可不慎哉 子曰人能弘道非道弘人 此一章書是孔子勉人任道也孔子曰道之大原雖出於天而道之實理則備乎人人之求道者往往謂我能是是亦足矣不知人力不至而道體亦狹由窮理盡性以至於參贊位育雖道之量固然而實人之功為之也人能弘道豈道之自能弘人哉總之私欲未盡則本體不完功用未全則德量有缺有斯道之任者甚不可自诿以負上天賦畀之意也 子曰過而不改是謂過矣 此一章書是聖人望人改過也孔子曰凡人日用之間不能無一言之差一事之失若覺而即悔悔而即改尚安得謂之過耶惟夫過而不改或迹未顯而幸人之可欺或事已彰而遂非以自飾因循畏憚?不自新則無心之差反成怙終之失偶爾之誤遂贻生平之尤是乃謂之過矣豈不可惜哉所以古之聖人不骛無過之名而貴改過之實舜聖帝也而有予違汝弼之戒湯明王也而有改過不吝之勇豈非後世人主所當取法者耶 子曰吾嘗終日不食終夜不寝以思無益不如學也此一章書是聖人警人徒思之弊也孔子曰精微之理非深思不能入而徒思亦未可據吾嘗終日不食終夜不寝一意於思矣此時之鑚研不可謂不端也然畢竟徒索於空虛而於道終無所得蓋甚無益耳不如好古敏求緻力於實學者為足以啓聞見而益修來也夫思原不可廢但思而不學則用其心於無用之地矣此慎思笃行之功所以兼貫而不可偏恃也與 子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也祿在其中矣君子憂道不憂貧 此一章書見求道之不可以己也孔子曰人不能無所謀而知要者必推君子君子之所謀者惟在乎道朝夕敏求祗期有得於身心至於食之有無則不暇計也蓋嘗觀農夫之耕也本為求食而或年歲不登則無所得食不求餒而餒在其中矣君子為學本為謀道而至道明德立則見用於時不求祿而祿在其中矣可見皇皇求利者小人之事皇皇求仁義者君子之務君子所以憂道之不得恐無以成已而成物豈憂貧之難安而僅幹祿以速富哉然則朝廷诏祿養賢原以寓激勸之典君子程功受祿方可免屍素之譏若汲汲於富貴戚戚於貧賤斷非載道之器也國家亦何賴有此人而用之哉 子曰知及之仁不能守之雖得之必失之知及之仁能守之不莊以涖之則民不敬知及之仁能守之莊以涖之動之不以禮未善也 此一章書是孔子以全德望人也孔子曰天下之理固自無窮而君子之學務求其備今有人資質明敏學識淵通於身心性命之理修己治人之道智足以知之矣由此而服膺勿失念茲在茲亦何至有初鮮終既得而複失之哉乃持循不力遂爾私欲間隔是始而得之者終必失之亦何益乎所以見道既真體道尤貴力也若夫知及之而仁又能守之德之修於内者既全矣乃於臨民之際或容不莊而失之慢貌不莊而失之佻是在己巳無居尊之體民将誰敬乎所以在内者既純在外者更當謹也至若知及之仁能守之又莊以涖之是内外之間其德交底於純矣然所以鼓舞作興乎民者猶未合乎義理之節文則民徒有作肅之心而不能臻夫風動之美亦豈得為盡善乎所以學無止境必至於盡善而後已也可見道合内外兼本末一有未純即為全德之累此體道者貴乎曰進豈可以苟有所得而自足耶 子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也 此一章書是言任人之法也孔子曰天下有君子即有小人其人品原自不同而材器之異更有迥然不侔者如君子所務者遠大而不屑於細微若止以一才一藝試之則将無以見其長不可也惟夫大艱難大利害則君子之德器足以勝之材識足以理之此乃其可任者也至小人所圖者卑近而不知夫高遠若竟以天下國家任之則必不能勝其任不可也惟夫效一官辦一事則彼之智計足以籌之奔走足以副之此乃其可取者也君子小人之不同蓋如此要之大受之器多厚重而小知之才多便捷若厚重者而以為庸碌之流便捷者而以為俊傑之士将恐用違其材而所關者非小也此正心窮理斯為鑒别之良法與 子曰民之於仁也甚於水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也 此一章書是言人不可須臾離仁也孔子曰仁之理與人相親水火之功與人甚切故凡具此生而為民者但知水火為養生之具有甚於仁抑知仁為人之本心乃人之所以為人者更有甚於水火哉蓋水火雖足以養人之生而亦有時傷人之命如蹈水而溺蹈火而焚吾嘗見有死者矣若仁則統四端兼萬善終食之間可蹈也造次颠沛亦可蹈也仁者恒安仁者必夀亦安有蹈仁而死者哉夫仁甚切於人過於水火乃人於水火則不能離而獨於仁則違之者何居仁人之安宅也曠安宅而弗居豈不重可惜哉 子曰當仁不讓於師 此一章書是勉人勇於為仁也孔子曰仁乃心之全德存諸己而無假於人所以擔當是仁者全在一心勇往無所退避則仁始為我有而無搖奪之患故以常人之情言之凡弟子於師宜無所不讓若仁為己任乃吾所自有者而自為之原未嘗争於師又何必讓於師耶師且不讓他人可知矣蓋仁者人所同具之理苟能用其力焉則一日克複天下歸仁又何所容其退避耶故曰君子體仁足以長人 子曰君子貞而不諒 此一章書是言君子一心任理而無所私也孔子曰人之為學固貴能守然亦不可不辨焉有見理明而守之不易者貞也乃天下之公也亦有執己見而必不可移者諒也是一已之私也人惟察理不明體道未真故以諒為貞者往往有之君子則以精一之學為不拔之操上而立業建功下而出言制行雖萬變紛然要皆合乎時措之宜而歸於至當之則未嘗偏執意見之私而不達夫權變之理硜硜然守之而不易也君子之為君子者蓋如此故欲為君子者必當於其貞者求之若以諒為貞則執一已之小信而害義理之大公如王安石之徒非明鑒與 子曰事君敬其事而後其食 此一章書是言為臣者當以純心事君而不可有冀望之私也孔子曰人臣事君尊卑雖有不同而分内當盡之職則為事朝廷分給之祿則為食事之與食原相因而至者但人多以食為重而反以事為輕於是利祿之念動於中而朝夕營謀皆其身家之計其於職分之所當為竟付之不問甚而患得患失皆由此而起若純臣之心則不然於職任之事惟一心敬謹以辦理之如上而論道經邦下而分猷宣力或官守或言責但思修其職而効其忠國爾忘家公爾忘私一念寅清無所繋戀即國家诏祿有典直以為後而不遑計矣蓋所敬在事則其心專所後在食則其心一惟專惟一則事君之外皆無所用其心以之亮天工而凝庶績亦何難之有哉此誠可以為萬世人臣法矣不然溺職曠官素餐竊祿即幸免譴斥如清夜何如清議何為臣不易所當取而深思之也 子曰有教無類 此一章書是見聖賢立教之公心也孔子曰人性本無不同而氣質不無或異故有智即不能無愚有賢即不能無不肖然存乎人者雖有智愚賢不肖之殊而君子教人惟知大道為公無一人不在裁成之内初何嘗因其等類而有所分别耶易曰君子以教思無窮容保民無疆故堯舜帥天下以仁而於變時雍遂鹹歸於甄陶之内此作君作師誠無二道也與 子曰道不同不相為謀 此一章書是辨道術以正人心之意也孔子曰人之存心制行紛然不一有善則必有惡有正則必有邪是其所由之道不同也如人之欲謀議者或籌畫國事或講明學術必得同道之人而始有濟若夫道不同者心術異尚意見參差此以為是者彼必以為非此以為可者彼必以為否即終日議論訖無成功甚矣不可與之相謀也要之大道着則異端自消正學明斯邪說自熄上無異教下無異學其斯為一道同風之盛與 子曰辭達而已矣 此一章書是示人修辭之則也孔子曰凡人存之於心者則為意而宣之於言者則有辭蓋辭以達意非求多於意之外也自夫以富麗為工浮靡相尚者或極力鋪揚而真意反晦或過求華藻而本指不明殊無益也抑知辭也者止取逹意而已無餘事耶蓋周末文勝辭命特其一耳孔子質切言之其為世道人心計至深遠哉 師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯師冕出子張問曰與師言之道與子曰然固相師之道也 此一章書見聖心無往而非仁也師是掌樂之官冕是樂師之名古者樂師多用瞽者以其耳能審音也昔有師冕來見孔子孔子迎之進方其及階遂告之曰階也蓋恐其不知升也迨至席又告之曰席也恐其不知坐也及與衆皆坐複告之曰某人在斯某人在斯抑恐其不知某某之所在問荅失所向也當時及門之人凡於孔子言動之間無弗留心體察於是師冕出而子張問於孔子曰一師耳夫子乃周旋詳悉如此凡與言者豈亦道固如是與孔子告之曰然古者瞽必有相随事告之使不迷於所從我之所與言者固此道也可見聖人之心無往非仁況不成人之在前而有不動其矜恤之意耶推之而老安少懷俾萬物各得其所亦猶是而已矣 季氏第十六 季氏将伐颛臾冉有季路見於孔子曰季氏将有事於颛臾孔子曰求無乃爾是過與夫颛臾昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為此一章書見聖人正名分以維魯也颛臾伏羲之後魯附庸也季氏貪其土地欲舉兵伐之以