卷九

興邦乎曰一言而喪邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰予無樂乎為君唯其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎一言而喪邦乎 此一章書見國家之興亡由於君心之敬肆也魯定公問於孔子曰為治有要不在多言如一言所系遂可以興起國家者果有之乎孔子對曰一言至微未可若是而必期其興邦之大效也然亦有之時人之言曰為君難為臣不易蓋人君勢分崇高威福由己若無難為者不知君之一身上則天命去留所系下則人心向背所關一念不謹或贻四海之憂一事不慎或緻無窮之患為君豈不難乎人臣職守有常随分自盡若可易為者不知臣之事君上焉輔之以凝承天命下焉輔之以固結人心緻君之道少虧則有曠官之咎澤民之方未備則有溺職之愆為臣亦豈易乎時人之言如此人君惟不知其難固無望於興邦耳如使真知為君之難而兢業以圖之處己不敢有一念之或肆治民不敢有一事之或忽由是以倡率臣工皆務勤修職業以共盡克艱之責将見君德日以清明政事日以修治天命於是乎眷佑人心於是乎愛戴國家之興蓋可必矣然則為君難一言不幾乎為興邦之明訓乎定公又問曰一言興邦既聞之矣若一言所系遂可以喪亡其國者亦有之乎孔子對曰一言甚小未可若是而必期其喪邦之大禍也然亦有之時人之言曰予不以為君為樂也惟予凡有所言臣下即遵奉而行無敢違背此乃其所樂也時人之言如此夫言亦辨其善不善何如耳如為君者出其言善臣下皆遵奉而行不敢違背則都俞一堂明良喜起豈不甚善如為君者出其言不善臣下亦皆遵奉而行不敢違背則生民必受其禍社稷必為之危而國不可以國矣然則唯言莫違之一言不可期於喪邦乎夫邦之興也取必於心之難邦之喪也在恃其心之樂敬肆之間興亡之介也人君審其所以興鑒其所以亡則可以永保天命而長守無疆之業矣 葉公問政子曰近者說遠者來 此一章書見為政在得民心也葉公問政於孔子孔子曰政在得民心而已若能使民之近者被吾之澤歡欣鼓舞而說民之遠者聞吾之風傾心趨附而來則為政之道得矣蓋無實心實政足以感人僅以驩虞小補違道幹譽則四境之内且不能服況其遠者乎為人上者甯迩柔遠之道誠不可不亟講也 子夏為莒父宰問政子曰無欲速無見小利欲速則不達見小利則大事不成 此一章書見治道貴以遠大為期也子夏為魯國莒父邑宰問為政之道孔子示之曰為政之弊有二方為其事而遽責其效是為欲速之弊爾之為政必推行有漸不可欲速以求目前之效狃於淺近而昧於遠大是為見小之弊爾之為政必志量廣大不可見淺近事功便以為得蓋欲速則求治太急而無次第未得乎先而欲計乎後未得乎此而欲行乎彼将求治愈急而行之愈礙反不能達矣見小利則其心已足而無遠圖謀及一身而不及天下謀及一時而不及萬世将至所就小而所遺大大事必不成矣從來久道而後化成無欲乃可言至治所貴以純王之心行純王之政也 葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔子曰吾黨之直者異於是父為子隐子為父隐直在其中矣 此一章書是明直道以示人也葉公自言於孔子曰吾鄉黨之中有躬行直道無所私曲者其父盜人之羊而已為之子乃從而證明其事夫父子至親尚且不隐則其直可知矣孔子答之曰直者人之生理所謂本心之自然吾黨之直者郤異於爾黨之直如子或有過也父但盡義方之訓以冀其改圖外則隐之而不使揚於人父或有過也子但盡幾谏之道以望其遷善外則隐之而不使彰於衆蓋父自當愛子子自當愛父互相容隐乃順其本心之自然而發之於天理為順於人情為安不求為直而直即在相隐中也奚必證父攘羊而後為直哉可見道不遠於人情事必求夫當理凡矯情以沽譽立異以為高者皆聖人之所不取也 樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠雖之夷狄不可棄也 此一章書見仁不外於存心之純也樊遲問求仁之方孔子告之曰所謂仁者存其心而已時乎居處無動無靜衣冠瞻視無敢惰慢此心俨然恭莊而心存於居處時乎執事無小無大無敢怠忽此心肅然敬謹而心存於執事時乎與人交接無衆無寡無敢欺僞此心恪然忠實而心存乎與人蓋心無時而不存在居處則見為嚴肅而恭在執事則見為謹畏而敬在與人則見為懇至而忠雖之夷狄亦必确然固守不可棄失也可見仁者心之全德誠能常存此心不雜不間将至於全體不息渾然天理之周流矣豈非為仁之極功乎 子貢問曰何如斯可謂之士矣子曰行己有恥使於四方不辱君命可謂士矣曰敢問其次曰宗族稱孝焉鄉黨稱弟焉曰敢問其次曰言必信行必果硜硜然小人哉抑亦可以為次矣曰今之從政者何如子曰噫鬥筲之人何足算也 此一章書見士貴有實行也子貢問曰五爵士居其列四民士為之先士之名亦難稱矣必如何然後可以謂之士乎孔子曰士必自重而後為國家重必其行之於己者以道義為大閑凡非義之事皆恥而不為是大本既立矣及其奉君命出使於四方或以政事或以應對皆能奉職無忝不辱簡命是有高世之節兼有濟世之才可謂之天下士矣子貢又問曰全材不易多得取人不可求備有次於此而可稱為士者乎孔子曰士固以才行相兼為貴然與其行之不足甯可才之不足今有人焉善事其親而宗族稱其孝焉善事其長而鄉黨稱其弟焉此其人才或不及而大節無虧可以為士之次矣子貢又問曰人之品類不同一節非無可取又有次於此而可稱為士者乎孔子曰人之言行本不可以意必然與其失之恣肆甯可失之固執今有人焉知言貴信即未必合理而亦必信知行貴果即未必合理而亦必果硜硜然如小石之堅确蓋拘泥固守小人之見哉然而非惡也與誕謾苟賤之人不可同日而語抑亦可以為士之次矣子貢又問曰今之從政而為大夫者何如亦可以為士否孔子乃歎息而鄙之曰噫此鄙細猥瑣之人譬如鬥筲小器所容無幾何足算而數之也此可見論士以才行為凖而取人以實行為先苟有其行雖硜硜之小人猶為聖門之所不棄不然若市井無行之徒雖有小才不過為撄取勢利貪戀祿位之具而已孔子之所謂鄙夫孟子之所謂賤丈夫皆此類也國家亦何賴有此人而用之哉 子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取狷者有所不為也 此一章書見聖人傳道之深心也孔子曰惟皇降錫厥有一中蓋不偏不倚純粹以精人所受以生者凡人氣拘物蔽不能修複此中若中行之士率其資質之近無過不及中道而行乃傳道之器也今既不得中行之士以心印心與相授受矣求其下此而可教者必也狂與狷乎蓋流俗之人識趣凡近而無向上之志行履卑陋而鮮特立之操未可以進於道也惟夫狂者進而取法於上動以遠大自期雖其行有所不逮而邁往之志則有駸駸乎不可以限量者狷者自愛其身非理之事斷然不為雖其知有所未及而能守之節則有皎皎乎不可以少汚者吾於是因其志節而激勵裁抑之狂者使之踐履笃實以充其進取之志狷者使之恢弘通達以擴其不為之節則今日之狂狷固他日之中行也傳道庶幾其有望乎以是知同流合汚之鄉願最足以害道有志有守之狂狷可進於中行聖賢之教人帝王之用人其道一而已有君師治教之責者宜留意焉 子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫善夫不恒其德或承之羞子曰不占而已矣 此一章書是孔子緻思有恒也孔子曰學者進德修業貴有恒久不變之心蓋維天之命於穆不已作聖之功自強不息是恒者乃天地不貳之真而生人立命之原也南國之人有言曰人而無常久之心即巫醫賤技亦不可為蓋巫者為人祈禱無恒則誠意不聚不可以交鬼神醫者為人療病無恒則術業不精不可以寄生死南人之言如此此雖常言實有至理不亦善乎然不獨南人有此言易恒卦九三爻辭有雲人而不恒久其德則内省多疚外悔将至人皆得以羞辱進之矣孔子既引此辭又曰大易之戒明顯如此人但不曾玩其占蔔之辭而已矣苟玩其占豈不惕然省悟哉此可見天下無難為之事唯貴有純一之心君子恒其德則可以為聖賢聖人久其道則可以化天下若朝為夕辍有初鮮終其於天下之事務蔑克有濟也可不戒哉 子曰君子和而不同小人同而不和 此一章書是孔子嚴和同之辨也孔子曰君子小人心術不同故其處人亦異君子之心公其與人也同寅協恭絶無乖戾之心既不挾勢以相傾亦不争利以相害何其和也然雖與人和而不與人同事當持正則執朝廷之法不可屈撓理有未當則守聖賢之道不肎遷就固未嘗不問是非而雷同無别也小人之心私其與人也曲意徇物每懷阿比之意屈法以合己之黨背道以順人之情何其同也然外若相同而内實不和勢之所在則挾勢以相傾利之所在則争利以相害固未嘗一德一心而和衷相與也此君子小人之攸分而世道汚隆之所系進退人才者所宜慎辨也 子貢問曰鄉人皆好之何如子曰未可也鄉人皆惡之何如子曰未可也不如鄉人之善者好之其不善者惡之 此一章書見觀人不以衆而以類也子貢問曰公道每出於衆論今有人焉一鄉之人皆愛敬之果可以為賢乎孔子曰負至德者固雅重於時然何至一鄉之人皆好之恐是同流合汚者未可以衆好而信其為賢也子貢又問曰正人多忤於流俗今有人焉一鄉之人皆憎惡之抑可以為賢乎孔子曰抱獨知者固不諧於俗然何至一鄉之人皆惡之恐是詭世戾俗者未可以衆惡而信其為賢也蓋好惡之公不在於同而善惡之分各以其類與其以鄉人皆好為賢不如以鄉人之善者好之之為得也與其以鄉人皆惡為賢不如以鄉人之不善者惡之之為得也蓋善者徇乎天理必喜其與己同也不然者狃於私欲必嫉其與己異也既能取信於君子又不苟同於小人其為賢也複何疑哉不見觀人之法徒取其同則羣情或有所蔽各稽其類則實行自不能掩辨官論才者當以聖言為凖可也 子曰君子易事而難說也說之不以道不說也及其使人也器之小人難事而易說也說之雖不以道說也及其使人也求備焉 此一章書見君子小人存心待物之不同也孔子曰為人上者操喜怒用舍之權人有求副其任使者有求得其歡心者惟君子之人易於服事而難於取說何也君子之心公而恕公則好尚必以其正人或以非禮之事說之如聲色貨利之物阿徇逢迎之事彼必拒之而不為之說是說之不亦難乎恕則用舍各适其宜故雖持己方嚴而及其使人之際則又随才任能惟器是适雖一才一藝者皆得進而効用於其前其事之也不亦易乎若夫小人則難於服事而反易於取說何也小人之心私而刻私則好尚不以其正惟谄谀之是甘慢遊之是好人以聲色貨利之物阿徇逢迎之事一投其心彼必欣然而從之矣是說之不亦易乎刻則用舍不适其宜故雖易與親狎而及其使人之際則又責望無已取必太深不錄其所長而惟攻其所短必求其全備而後已其事之不亦難乎要之君子說人之順理小人說人之順己君子愛惜人才故賢才日衆小人輕棄人才故士氣日沮天理人欲之間每相反也而其所關系則甚钜焉用人者可不辨哉 子曰君子泰而不驕小人驕而不泰 此一章書見君子小人處己之不同也孔子曰君子小人存心不同故其氣象亦自有辨君子戒慎恐懼性分之事已盡無歉故道德潤身心廣體胖但見其安舒自得而已何嘗矜己傲物而或涉於驕乎小人縱欲滅理非禮之事無所不為惟才勢自恃志得意滿但見其矜誇自足而已何嘗從容不迫而有所謂泰乎蓋君子坦蕩蕩何驕之有小人長戚戚何泰之有欲知君子小人之分觀諸此而已矣 子曰剛毅木讷近仁 此一章書是孔子欲人就心體以求仁也孔子曰仁為心德本人人所固有者但委靡柔懦則不勝其物欲之私巧言令色則自喪其本心之正其去仁也遠矣若夫剛者強勇而不撓毅者堅定而有守木者質樸而無華讷者遲鈍而不佞此皆真心之未漓者剛毅則不屈於物欲欲之分數少則理之分數多矣木讷則不至於外馳心不馳於外則能存於内矣豈不與仁相近乎蓋凡人氣禀不齊或有未至於此者則當加以變化氣質之功其有己至於此者則當加以自強不息之學必使人欲盡絶天理純全且将與仁為一矣豈止於近仁而已哉 子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡 此一章書見士貴陶熔其氣質而運之以中和也子路問曰士者人之美稱必如何斯可謂之士矣孔子示之曰所謂士者涵泳於詩書禮樂之澤必有溫柔和厚之氣若於行己接人之時或徑情直行或率意妄言或過於嚴厲而使人難親皆非所以為士也必也切切焉情意懇到而竭誠以相與偲偲焉告誡詳勉而盡言以相正又且怡怡焉容貌溫和而藹然其可親則恩義兼笃剛柔不