卷七
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大夫乃使門人為臣是尊師意也不知夫子時已去位不當複有家臣是未知所以尊之之道矣夫子病少間乃責之曰久矣哉由之行事詐而不實也昔我為大夫則有家臣今已去位則無臣矣無臣而為有臣我将誰人之欺乎無乃欺天乎且由之用家臣也欲以尊予也然尊之必以禮與其死於家臣之手而非禮自處無甯死於二三子之手而自安其禮之為愈乎且使我無家臣不得行大葬之禮然有二三子在予豈死於道路而不得葬乎由前言之見家臣之不當有由後言之見家臣之不必有可見愛人者當愛以德敬人者當敬以禮庶乎理順心安而無踰越之失也
子貢曰有美玉於斯韫匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也
此一章書是見聖人有用世之心而不苟用於世也古人比德於玉子貢以孔子有道不仕故借美玉以為比而問之曰物之貴者莫如玉而美玉則尤貴者也今既有之於此将韫於匵中而終藏諸與抑将求賈直之善者而沽之與子貢之意蓋以美玉之沽藏探孔子之行藏也孔子曰美玉本為世用以理言之斷斷當沽而不當藏者其沽之哉其沽之哉然天下之寶原自貴重豈可自輕若使求賈而沽於人則本然之美先失之矣我必待夫善賈之自來者也此可見孔子用舍行藏之心矣蓋藏則抱道忘世聖人不忍求則枉道徇人聖人不為惟待則循乎天理而安於義命之正聖人之出處誠時中之道也
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有此一章書是見聖人之化無分中外也當時孔子因道不行欲去中國而之外國偶發欲居九夷之歎亦猶乘桴浮海之意雲耳或人未之喻以為眞欲居之乃問曰外國習俗鄙陋恐不可居如之何孔子曰君子居之自能信其在我忠信笃敬無入而不自得且天地間人性皆善道德仁義之氣禮樂教化之習安在行於中國者不可行於外國乎何陋之有哉蓋上下古今東西南朔此心此理莫不相同聖人之化原無分於中外也
子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所
此一章書是孔子自叙正樂之事也雅是大雅小雅頌是周頌魯頌商頌雅頌之詩詞即朝廟所用之樂章必詩得其所而後樂得其正故孔子追叙之曰詩樂在魯久矣但曆年既遠頗多殘缺失次吾自衛反魯之年考訂既詳徵驗足信一一厘定之然後樂之聲音節奏得歸於正其二雅三頌之詩被諸管弦者篇章次序各得其所而雅用於朝廷頌用於宗廟亦無有紊亂者矣蓋詩樂所傳皆聖王之制作治道之精微孔子述往聖以傳後世正樂之功匪淺鮮也
子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有於我哉
此一章書是聖人於庸德之行常見不足也孔子曰人於倫理日用之間雖甚卑近甚微小之事視之若易能而其實每多欠缺即如出而在邦國則事公卿必有所以事之者當盡其忠順而不失上交之道也入而在家庭則事父兄必有所以事之者當盡其孝弟而克修子弟之職也若有喪事不特三年之喪即期功缌麻皆不可忽必於情所當緻禮所當盡者不敢不勉力以從也至於飲酒原以合歡若飲之過節易於亂性而為所困必操存有主勿使多飲至神昏氣亂也此四者雖若近易然身體而力行之工夫卻極細密道理卻極廣大非仁熟義精涵養純粹者不能也以我自審何者有於我哉可見為學當不忽於卑近不遺於微小誠能於天理之當然者求盡其量而於人情之易動者不踰其則雖希聖希賢不外是矣
子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜
此一章書是孔子就川流以指道妙也天地間大化流行無時少息随處可見然目前可以指示者莫如川流故孔子偶在川上有會於心而言曰天地之化往者過來者續往而複來來者複往相續不已無非逝者有如此水夫徹晝徹夜流而不已晝固如是夜亦如是未嘗有一息之停止也人心體此時時存省使私欲淨盡天理常存無有毫髪之間斷則庶乎不虧其本體矣推而言之天理流行觸處皆是天運而不已物生而不窮日往則月來寒往則暑來大而造化之開阖小而口鼻之呼吸無在不有無時不然總是一無息之體論本體則自然不息論工夫則自強不息勉強之久至於自然而純亦不已焉則天德在是王道亦在是所謂中和位育無非此理惟在天縱之聖人察識其本體而擴充之存誠主敬無少間斷以造乎其極而已
子曰吾未見好德如好色者也
此一章書是言好德之貴誠也孔子曰天所賦於人之正理而人得之於心者德也人之大欲最易溺情亂性者色也德色二者理欲之分判然乃吾觀人情理念常衰欲念常勝德雖人所本有而氣禀拘之物欲蔽之修己之德則不能亹亹焉惟日不足見人之德則不能孜孜焉樂取於人欲如好色之出於誠然至眞且切者未之見也蓋好德則修身親賢其益無窮好色則傷生伐性其害不小誠能易好色之心以好德将賢人君子日至於前而修齊治平自收其效其為樂不更多乎哉
子曰譬如為山未成一篑止吾止也譬如平地雖覆一篑進吾往也
此一章書是見為學進止之機皆由於己也孔子曰人之為學必求有成倘日積月累已實用工夫而一旦厭怠心生中道而止則前功盡棄究歸無成譬如積土為山勢已垂成其未成者但少一篑之土耳於此成山豈不甚易乃忽然中止不肯加功則前功俱置無用而山終不成矣此其止也誰止之乎隻一己因循怠惰而止耳為學而至自棄亦猶是也可不戒哉人之為學勿可畏難雖為聖為賢未曾全用工夫而一旦發憤精進自強不息則積少成多不可限量譬如平地未曾積土其所覆者僅有一篑之土耳冀望成山豈不甚難乃銳然奮進不肯少停則功力積久高大山亦有時而成矣此其進也誰進之乎隻一己奮發精勤以往耳為學而能自強亦猶是也可不勉哉易曰天行健君子以自強不息詩曰靡不有初鮮克有終可見為學在銳志尤在有恒誠使工夫無有間斷則盛德大業豈難緻哉
子曰語之而不惰者其囘也與
此一章書是孔子深贊顔子之能受教也孔子教門弟子發明道理常以言語相傳但諸弟子聞孔子之言未能會之於心體之於身便有怠惰之意惟顔子能明睿故聞孔子之言而心解能健決故聞孔子之言而力行欲罷不能拳拳弗失所以孔子贊之曰凡人聽言半疑半信若在若亡罕有不惰者若夫語之以道而心知力行自不能已絶無怠惰之意者其惟囘也與孔子稱贊顔子亦所以勵羣弟子也
子謂顔淵曰惜乎吾見其進也未見其止也
此一章書是孔子追思顔子之好學也凡人為學智愚賢不肖之分所争惟在進止之間耳進而不止雖至聖人而無難止而不進則終於庸人而已孔門惟顔子好學有日進而未己之勢使得永年必至聖人地位故孔子當顔子既逝猶追思而謂之曰惜乎吾但見其奮往精勤方進而不已也未見其逡巡退縮欲止而不前也以其勤學如此由此日進不已其造詣所到豈可限量而不意其早逝也豈不深可惜哉孔子之惜顔子如此學顔子之學者亦惟精進不已則庶幾矣
子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫
此一章書是孔子勉學者以有成也凡學者始有其質猶谷之始生有苗繼加以學問發達其聰明猶谷之吐花為秀終焉實有諸己至於成就猶谷之成谷為實學必至於成猶谷必至於實方為有用故孔子借喻而言曰谷之生也自苗而秀自秀而實乃為有成苟或失其耕耘逆其生理培植滋養一有不到則但生苗而不吐花秀發者有矣夫即吐花秀發而不結實者亦有矣夫美而不成其何用哉可