卷五

使成器用必其質之堅者然後可雕若夫腐朽之木雖加雕刻必然壞爛豈可雕乎人欲施工於牆使之完整必其基之固者然後可圬若夫糞土之牆雖欲圬镘必然剝落豈可圬乎如人之向學必自加黾勉然後可教今予也寝非其時昏惰如是其與腐朽之木糞土之牆何異乎是彼已無受教之地而吾亦無所用其責備矣蓋言不足責者正欲使其猛然警醒也夫宰子以一寝之失而孔子責之如此則為學之事豈不以怠荒為戒而有貴乎自強不息與又宰予夙在言語之科每自言其能學而乃不自勉勵行不掩言故孔子複警之曰凡人言行相符則聽言者乃無疑慮始吾於人也以其言如是則其行亦必如是故既聽之即信之而不複有所疑今吾之於人也見其言如是則恐其行未必如是故雖聽之必再觀之而不能不有所慮如此初終頓易非我之薄待斯人也因宰予能言而行不逮乃知聽言信行未可概施於人亦於予而改之耳蓋言於予改者正使其惕然悔悟也統觀孔子之言豈非深責之正所以厚望之與 子曰吾未見剛者或對曰申枨子曰枨也慾焉得剛此一章書是孔子思剛之真辨剛之似也孔子曰人立身天地間須堅強不屈卓然自立有此剛德乃為可貴然其人吾未之見也孔子之所謂剛乃浩然之氣平日義理養成凡富貴貧賤禍福榮辱皆不為之動然後能剖決大疑擔當大事此大丈夫之真剛非血氣強勇之謂也或人不知其義見申枨血氣強勇疑其為剛對曰夫子之弟子申枨豈非剛乎孔子曰剛者不屈於物慾者也枨也多慾世間可欲之事皆足以動其心其心一動便為物揜焉能光明磊落不愧不怍常伸於萬物之上乎可見血氣之強物欲得以屈之義理之剛外物不得而奪之剛與慾正相反而不相似有慾則不能剛剛則自能制慾耳抑剛者天德惟無慾者乃能之人君法天行健自強不息則剛之一言實為君德之要與 子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人子曰賜也非爾所及也 此一章書是孔子教子貢以由恕及仁之意子貢自言其志於孔子曰人之未能無我者以人己之見猶未化也大凡非禮之事人加於我我心固所不欲度量他人之心亦所不欲若以此加人是止見有我不見有人矣賜則視人猶己凡我所不欲人加於我之事我亦欲無加於人子貢此言是本體明淨物我渾忘不待勉強乃仁者之事彼未能臻此視為太易故孔子呼其名而抑之曰最難克者己私未易全者仁德依汝所言則是視天下為一人合萬物為一體非己私克盡心德純全者不能汝今日豈遽能及此乎要之不欲無加者自然之仁也不欲勿施者勉然之恕也賢人之學必由恕以及仁不得言仁而舍恕孔子非言仁之難以阻賜之志正欲使知其難以勉進於仁爾 子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也 此一章書是子貢得聞性道之後而深歎聖人之教人有序也子貢曰千聖百王之道屬之夫子學者固欲盡其所有而聞之矣然而功候未至不可強也如吾夫子平日之着為威儀發為文辭粲然有條理者文章是也文章之中原寓至理然無行不與夫子未嘗隐秘故不待真積力久方能有得即淺學之士皆可得聞至若仁義禮智禀於生初之謂性元亨利貞運於於穆之謂天道性天之理亦有流行發見之端然淵微精奧夫子非其人不傳非其時不授故不但淺學之士不得而聞即聰明深造者亦不可得而聞也夫文章性道理本一貫然為?為微聖人之施教固有後先見淺見深學者之聞道亦有難易此以見聖門之教不躐等子貢進德之後始得聞之而歎其美也 子路有聞未之能行唯恐有聞 此一章書是門人記子路急於勇行之意子路有兼人之才每聞善言即時行之人但見其聞無不行行無不力然不觀其未行之時則其勇行之心不見當其既有所聞若或未之能行則其心惕然唯恐複有所聞而行之不及汲汲皇皇必力行其所聞而後已焉何其勇也蓋子路為己之實不急於所聞而急於所行故惟恐有聞者非不欲聞之至也乃其惟日不足之心欲急行其所己聞而預待其所未聞耳觀未行而惟恐有聞則其既行而惟恐不聞可知矣商傅說之告高宗曰非知之艱行之維艱王忱不艱此即勇行之意也 子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問是以謂之文也 此一章書是因論諡而發見聖人節取人善之意孔文子是衛大夫姓孔名圉谥文子谥者行之迹人有賢否則谥有善惡文乃美谥孔圉素行多疵得谥為文子貢疑其未必相稱故問曰孔文子何以得谥為文也孔子曰凡人資性明敏便恃聰明不肯向學孔圉雖有明敏之資不敢自恃凡詩書六藝講習讨論無有厭心其好學也如此爵位尊顯便自視過高恥於下問孔圉雖居大夫之位不敢自亢事有未知必一一訪問雖卑賤之人虛懷谘詢不以為恥其下問也又如此考其生平雖無經天緯地之才道德博聞之實然一善足稱君子不沒諡法亦有雲勤學好問為文者孔圉之行正與相合此其所以得谥為文也蓋聖人鼔人為善其心甚平其量甚寛以孔圉之為人而猶節取之其即大舜隐惡揚善之心與 子謂子産有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其養民也惠其使民也義 此一章書是孔子贊美子産以明人臣之道也子産是鄭大夫公孫僑孔子稱子産有君子之道四四者維何恭以行已君子之道也子産之行已也不矜其能不伐其功謙謙自牧何其恭也是有君子之道一敬以事上君子之道也子産之事上也公爾忘私國爾忘家翼翼匪懈何其敬也是有君子之道二惠以養民君子之道也子産之養民也利則必興害則必去有撫字之深恩何其惠也是有君子之道三義以使民君子之道也子産之使民也田疇有經衣冠有制無姑息之弊政何其義也故曰有君子之道四然則子産備此四美誠賢大夫也而鄭能用之是以國安而政理可見為臣者不可不知君子之道而用人者不可不用君子之人也 子曰晏平仲善與人交久而敬之 此一章書是孔子贊晏平仲以明交道也晏平仲名嬰齊大夫孔子曰朋友之交五倫之一不可忽也但交友者多善交者少惟晏平仲善與人交凡人初交未有不相敬者也久之則習狎矣因習狎而生怠玩因怠玩而生嫌隙敬心漸衰久要遂廢比比皆然平仲之與人交也始固相敬久亦不替豈不善哉蓋君子交友上而協恭以事君下而同心以謀道一有不敬将起乖異之端關系誠非小也故孔子贊晏平仲以為交友者法 子曰臧文仲居蔡山節藻梲何如其知也 此一章書言謟凟?神之不得為知也臧文仲名辰魯大夫蔡是大龜出蔡地故名蔡孔子曰臧文仲人皆以為知夫知者明理當無谄凟?神之事乃臧文仲之於蔡也為室以居之又将柱頭鬥拱刻為山形梁上短柱畫以水草文仲之意以為敬蔡如此必能降福不知蔡為占蔔之用止可決吉兇之幾不能操禍福之柄文仲理既不明心且大惑何如謂之知乎孔子答樊遲問知曰務民之義敬?神而遠之蓋知者明理必無谄凟?神之事從事於知者可以醒矣 子張問曰令尹子文三仕為令尹無喜色三已之無愠色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弑齊君陳文子有馬十乘棄而違之至於他?則曰猶吾大夫崔子也違之之一?則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁 此一章書是言論人者不可據事而信心也子文姓鬭名谷於菟楚之上卿官名令尹崔子名杼陳文子名須無皆齊大夫子張問曰楚國令尹子文曾三次進用為令尹人未有不喜形於色者彼卻無喜悅之色三次罷官人未有不愠形於色者彼卻無愠怒之色其喜怒不形如此當其罷官時是一舊令尹矣以舊令尹見新令尹嫌忌之心人或不免彼以舊日所行之政一一告之新令尹畧無猜嫌妬忌之心其物我無間如此夫子以為何如孔子曰貪位戀祿妬賢嫉能知為己而不知為國謂之不忠子文如此是實心為國者也可以為忠矣子張曰亦可謂之仁人矣乎孔子曰子文之行雖忠但未知其心若何倘有一毫立名為人之意便是人欲之私而非純乎天理之公矣焉得遽信其為仁子張又問齊大夫崔子弑齊君陳文子惡其為逆不肯隐忍與之同列雖以大夫之富有馬十乘一旦棄而去之毫無顧惜之意及至他國見其臣不忠則曰與吾國大夫崔子無異豈可與之共事遂去之又往一國見其臣亦不忠則又曰與吾國大夫崔子無異豈可與之共事又去之其審於去就如此夫子以為何如孔子曰人與惡人居或至污壞名節陳文子潔身如此可以為清矣子張曰亦可謂之仁人矣乎孔子曰文子之行雖清但未知其心若何倘有一毫怵於利害之意後來不免怨悔便是人欲之私而非純乎天理之公矣焉得輕許其為仁大抵人之行事易見心術難知行事之美者宜節取之而心術之隐者則宜深察之也 季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣 此一章書是孔子教人以義制事之意季文子名行父魯大夫昔季文子每事思之數次然後施行其用心周密如此孔子聞之曰凡事固不可不思而亦不可過思思之已得其理猶恐未?再平心易氣以思之則是非己明從違己審行之自無不當斯亦可矣何必三思為哉蓋天下之事斷以大義再思可決揣以私意愈思愈疑故貴乎以義制事也然格物窮理之功在乎平日而不在臨事緻思之際格物窮理學問之道愈思愈精思之不厭其多此雲再斯可者但為應事言之耳 子曰甯武子?有道則知?無道則愚其知可及也其愚不可及也 此一章書是孔子贊甯武子之大知若愚也甯武子是衛大夫名俞谥武子當時衛國有難上下交訟惟甯武子周旋其間卒能免君於危故夫子稱之曰甯武子之為大夫也當?家有道之時則任其才識知無不為何其知及至無道之時則不計利害不露聲色而卒以濟其艱難殆又甚愚就平常論之必以為愚不如知自我觀之時勢可以有為凡有才識者皆可以見長惟是事關重大時值危急必至性純笃?辱不驚者乃能善藏其用而曲成其功平日所稱為知者反有疑畏遜謝而不能措手者矣所以謂其知可及也其愚不可及也然謂之曰愚必奉公而不狥於?利必恬退而不樂於競争必樸拙而不長於粉飾必戅直而不善於委順必特立而不喜於結納必盡瘁而不習於規避然究其終天下之大知無以加焉用人者可不知哉 子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之 此一章書是孔子因道不行而思傳道於後也孔子周流列國而淹留於陳一旦興歎曰吾之初心本欲行道於天下乃至今而竟不一遇是道之不行可知矣我其歸於魯國與我其歸於魯國與蓋我之道雖不行於天下然不可不傳於後世今吾黨之小子有識見高明志趣遠大而言行不甚相掩者蓋狂而簡也其規模體段己自斐然有文理之可觀但不知以中正之道自裁而時出於規矩之外若我歸而裁之使抑其所有餘勉其所不逮皆可以任斯道之重而於吾行道之心不少慰哉可見天生聖人原為天下萬世然聖人得志則道行於天下不得志則道傳於萬世繼往聖開來學斯文一綫亘古今而不息者其在於歸與之一歎乎 子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希 此一章書是孔子推言古聖人之量以示人存心不可過刻也孔子曰伯夷叔齊古之至清介者也人之論二子者必以為度量淺狹主於記人之過耳不知二子持身雖介而處心甚平律人雖嚴而推情甚恕殆不念人之舊惡者故人皆服其惡惡之公而又不絶其自新之路怨恨之端自然鮮矣不然以伯夷叔齊之操行如此其隘也而何以當時有義士之稱後世有聞風之感哉推而言之一人不能求備觀過可以知仁人主寛以禦衆恕以待下宥其小失而録其大節畧其形迹而原其情素則才者見長不肖者更化而天下無棄人矣 子曰孰謂微生高直或乞醯焉乞諸其鄰而與之此一章書是孔子欲人謹名實之辨也孔子曰魯人有微生高者人皆以為直人由今觀之孰謂其為直也夫所謂直者有即為有無即為無絶無一毫委曲斯可謂之直而高有不然者或有人乞醯於高於時高本無也乃乞諸其鄰而與之即此一事觀之飾己之無以徇物掠人之有以市恩其為不直孰甚則他端之虛僞又不問可知矣可見務矯飾以要虛名者一事敗露生平都喪亦何益哉然孔子此言非是於盛名之下為刻責之論正欲於真僞之間立亂德之防用人者惟緻謹於名實之辨於衆好惡而必察則真人品出矣 子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之 此一章書是孔子警人以知恥之學也孔子曰習俗之漸漓也蓋有極可羞愧之事而不自知者矣即如人之相接詞色體貌自有不易之禮乃巧好其言務悅人之聽令善其色務悅人之觀足過其恭務悅人之意此其人或自以為善於周旋矣然左丘明固恥之而不為丘亦