卷五

曰父母在不遠遊遊必有方 此一章書是欲人子體親心以為孝也孔子曰凡人父母念子之心刻刻不忘為人子者亦當時時體貼親心方可為孝父母在堂之時冬溫夏凊昏定晨省此是人子之常職不可不盡若離親左右出外遠遊定省曠缺音問稀疎無論子心依戀舉念不安且使父母倚門倚闾欲見無從豈不傷親之心有虧子職乎所以不可遠遊即使男子生而有事四方亦有不得已出遊之時然必有一定之方所使父母知己所在而無憂設有緩急一聞親命便可應期即至所以此身雖在遠方此心仍在父母其委曲深愛之情即一出遊不敢輕易如此由此推之古之孝子不登高不臨深無非欲安親心而全子道也為人子者可不常存此念乎 子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼此一章書是孔子醒人及時盡孝之意孔子曰一往而不留者父母之年常存而不懈者人子之心凡為子者日侍親側每至習而忘焉必以父母年歲時時記憶於心微察其精神血氣之盛衰周旋調護則瞻依奉養自不能已蓋父母夀考康寜得以承歡膝下固是可喜然父母年近衰邁安能保其遐齡則又可懼誠知一端可喜又一端可懼則愛日之誠刻刻在念而所以奉事之者焉敢有一毫之不盡哉昔人一日之養不以易三公正是此意人子誠不可不知也 子曰古者言之不出恥躬之不逮也 此一章書是孔子發古人慎言之心也孔子曰人之言行貴乎相顧若言而不行固為誇誕無實之人行不及言亦為浮華無用之學所以古人沉靜簡默不肯輕易出諸口者誠恐一言既出不能實踐躬行便贻終身之玷可恥孰甚故言忠盡忠言孝盡孝言言俱歸實踐此心方可自安古人之慎言如此試觀唐虞三代兢業萬幾惟日不足其垂諸谟诰者不過數篇而已可見古人唯尚實行故多淳厚之風後世徒事空談故入虛浮之習世道人心日趨於下孔子所以有懷古之思也 子曰以約失之者鮮矣 此一章書是孔子教人務實之意孔子曰凡人立身行已務期無失然無失之道全在小心收斂不敢侈然自放庶可納於規矩之中從來廣心浩大之人細行不謹便多過差約則近裡務實事事收拾此心何失之有蓋人情稍放縱則日就曠蕩能斂戢則日就凖繩所以成湯制事制心隻是一懋敬太甲敗禮敗度隻是一縱欲聖愚之介遂於此分可不慎哉 子曰君子欲讷於言而敏於行 此一章書是孔子勉人以笃實自修之意孔子曰吾人最易出者言也故言常失之有餘最難踐者行也故行常失之不足唯成德之君子於言行之間時存一矯輕警惰之意故言語務欲其讷不唯謹所不當言亦慎其所當言行事務欲其敏不唯勇於所能行亦勉於所難行斯言能顧行行能顧言允稱笃實之君子也古來見為文章者即存諸德行播為訓詞者即措諸事業人臣事君不僅敷奏揚言又必克修厥職以圖實效則可以見其存心之誠與立品之正矣 子曰德不?必有隣 此一章書是孔子勉人修德也孔子曰德者人所同得亦人所同好所謂此心同此理同也人而無德便獨立無與不相親附若有德之人自無?立之事聲應氣求聞風斯起真有一念克複天下歸仁氣象故曰有鄰此天理自然之合不待招緻而然人亦務為修德而已昔舜之成聚成都湯武之天人協應實德足以洽衆心故翕然信從耳豈待有意招徕而後羣心悅附哉 子遊曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣 此一章書是子遊論事君交友之道也子遊曰君臣朋友皆以義合人臣事君以匡救為忠君子交友以切磋為正其間當言則言不可則止唯義所在而已如君有過必當極谏冀君之必聽也倘或不聽則當審於進退之義而去非避咎也無負而已苟不知去而徒事煩數戅激瑣凟則君必厭聞未免加之斥辱矣徒取辱而無補於君義所不取也朋友有過必當規正欲友之必從也倘或不從則當審於可否之義而止非曲意也無疚而已苟不知止而徒事煩數盡言取尤則友必厭聽?将日見疏遠矣徒見疏而無益於友義所不必也子遊論事君交友之道如此要之谏诤之本在於立誠苟能明善誠身自能?上信友至於納谏以作敢言之氣則在乎君納善以取直諒之益則在乎友使君有诤臣而士有诤友其為社稷之福道德之助者豈淺鮮哉 公冶長第五 子謂公治長可妻也雖在缧絏之中非其罪也以其子妻之子謂南容?有道不廢?無道免於刑戮以其兄之子妻之 此一章書見孔子擇賢而配於公冶長取其素?之無咎於南容取其言行之能謹總無愧保身刑家之道也公治長孔子弟子姓公冶名長字子長南容孔子弟子居南宮因以為姓名縧又名适字子容古者以黑索拘攣罪人謂之缧絏孔子謂公冶長之為人平日束身修行素履無咎可以女配之為之妻也雖曾有在缧絏之中一事然實是無妄之災非其自緻之罪也遂以所生之女妻之蓋人之有罪無罪惟信其在我不以自外至者為榮辱也孔子之於公冶長所信者深矣南容嘗三複白圭能謹於言行者孔子謂南容之為人是有德之君子若遇?有道乃君子道長之時其嘉言善行必能見信於僚友見用於朝廷不至廢棄若遇?無道乃小人道長之時其謹言慎行必能全身以遠害不至盡言以招尤自免於刑罰戮辱遂以兄所生之女妻之蓋人之立身處世至於治亂皆宜則其賢可知孔子之於南容所取者大矣總之明哲保身乃君子修德凝道之事聖人所取莫要於此若夫盛治之世不使賢者誤罹於罪而積行之君子必見用於朝不棄於野則帝王慎刑舉賢之道得也 子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯 此一章書是孔子嘉子賤之成德而又幸魯之多賢有以成其德也子賤孔子弟子姓宓名不齊字子賤孔子嘗謂子賤其成德之君子哉若人乎夫其所以能為君子者豈無所取益而然與良以魯國多君子師者有人友者有人故能取衆君子之益以成其君子之德耳若使魯無君子則熏陶切磋無所取資斯人其焉所取以成斯德乎此孔子言美質系乎師友之助非特歎魯之多賢也由此觀之學務資師友以取益國家務崇教化以作人教化興於上而人材盛於下自一鄉一國至於天下皆崇儒尚德漸摩陶淑賢人君子有不日盛乎哉 子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也此一章書是孔子因子貢之自考而深許其才之美也瑚琏宗廟中盛黍稷之器以玉為之夏曰瑚商曰琏子貢見孔子以君子許子賤故以己為問曰賜也學問之所至分量為何如孔子曰女是有用之成材猶夫器之适於用者女乃已成之器也子貢又問曰器之為類不同如賜果何器也孔子曰器中有瑚琏者陳之於廟至貴重也飾之以玉至華美也以女之才見之於用既逹於政事而又有言語文章之可觀其為廟堂之用?家之光者非女而誰乃器中之瑚琏也孔子之許子貢如此然則子貢雖未至於君子之不器而於器之中亦其至貴者矣惜當時明王不作未能盡其用也 或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞禦人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞 此一章書孔子極言佞之不可用也雍孔子弟子姓冉字仲弓仲弓為人重厚簡默而當時以口才便利為尚故或人語於孔子曰雍也禀性醇厚固可謂優於德者矣而惜乎其短於口才也或人之言徇外而不務内求名而不務實謬之甚矣孔子曰焉用佞為哉佞者恃口以禦人其應答人處全以便利取給似乎可聼而中心絶無情實心口既不相副終是邪佞小人不足以取重徒多為人所憎惡耳女以雍為仁其仁與否我不知之但焉用佞為哉雍之不佞正雍之所以為賢也孔子深曉或人如此蓋有德有言原相為表裡而仁佞之分正是相反仁是本心之德佞則亡其本心之德察於仁佞即知君子小人之分所以端學術正人心維世道者其在此夫 子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子說 此一章書見聖門貴真信之學也當日孔子以治安天下為心使弟子漆雕開仕而從政蓋因其才可用世非姑試之也乃漆雕開對曰人之為學必於此理真知?見返諸心而無毫髪之疑然後出而在位推己治人始能知之明處之當而萬物各得其所今吾於此理尚未能真知?見實信不疑此時正宜參求體勘以求自信之不遑而豈敢出而治人乎開為此言蓋其求道甚誠而已見大意所期甚遠而不安小成其将來成就有未可量故孔子說之乃說其不務人知而止求自信其笃志於學殆無難造道之極也是知用世者必求有自信之處而不可躁競於功名用人者必知其有自信之處而不可不慎重夫名器庶於聖賢之學為無媿而收得人之實效與 子曰道不行乘桴浮于海從我者其由與子路聞之喜子曰由也好勇過我無所取材 此一章書見孔子濟世之心甚殷未嘗果於忘世也昔孔子之心在於得時行道緻君澤民乃所如不合而信用無期故偶然有感而歎曰吾之所以周流列國不遑安處者本欲吾道之行而使世道人心鹹登上理也廼人莫我知而世莫我用是吾之道已不行矣雖複栖栖道路何為乎亦惟乘彼木筏浮於海中以為避世之計而已然能從我者弟子之中其惟由乎蓋彼臨難不避當不以浮海為懼也孔子此言惟歎夫道之不行而實非果有浮海之意廼子路聞之以為不許人而獨許己必避世之心有合於師也遂以為喜其亦勇於自信而於事理之宜未嘗揆度矣故孔子曰人之怯者一聞浮海則無有不懼今由不以為懼而反以為喜是其好勇豈非過於我者乎然吾之所雲浮海者不過因世不我用而為此不得已之言以冀望吾道之行耳試思海豈可居之處吾豈浮海之人由也惟知好勇亦未取義理而裁之耳可無思所以自進乎觀孔子之言雖以之教子路而亦自明其未嘗忘天下之心但聖如孔子而世莫能用此春秋之所以不複治與 孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千乘之國可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使為之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束帶立於朝可使與賓客言也不知其仁也 此一章書見治世之才易見而本心之德難全也魯大夫孟武伯見孔子教人必以仁為本則及門之中必有能全其心德者乃首以子路為問意以如子路者其人果則求道必決其力勇則用功必專是果能全其心德而為仁乎孔子曰仁道至大固未可以輕許而仁具於心又難必其有無由之於仁所不知也孟武伯以弟子之造詣師所必知豈以子路之仁而有不知之理故又以為問子曰由也仁固不可知而才則有可見若夫千乘之大國其兵賦之事甚為難理如使由而治之必能時其簡練作其忠義不但有勇而且可知方此才之可見者如是耳而其心之仁則不知也孟武伯以從教者多子路之外必有能全其仁者故複以求為問孔子曰求也多才者也如千室之大邑百乘之大家邑長家臣最難勝任若使求為宰而在邑則治其人在家則治其事必能人民乂安而庶務修舉此才之可見者如是耳而其心之仁則不知也孟武伯又以赤為問孔子曰赤也知禮者也如國之有擯所以昭國威通鄰好未易得人若使赤而束帶立朝以應對來朝之賓與來聘之客其威儀辭令必能通兩國之情而逹賓主之意此才之可見者如是耳而其心之仁則不知也總之仁蘊於心人不能知而才見於外人所易見所以兵農禮樂可以随才而器使之而求仁之功則惟在獨知之地而已 子謂子貢曰女與回也孰愈對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與女弗如也 此一章書是孔子以心學覺子貢而且進之也昔子貢好方人孔子恐其骛於知人而暗於知己故謂之曰女與回同學吾門彼此造詣知之必?女試自思果與回孰勝乎孔子之言蓋欲觀其自知何如也子貢對曰人之資質高下不齊而悟道亦淺深不一如賜也其何敢辄以望回乎回也以生知之亞而功力又純其明睿所照能即始見終而周遍無遺蓋聞一以知十也賜也學而知之而功力又淺僅因此識彼而無所泥執但聞一以知二而已是回之勝賜者甚遠夫豈賜之所敢望乎此子貢以己方回而見為不可企及故孔子因而進之曰女以為弗如誠弗如也凡人已較量之際莫難於自知而更莫難於自屈觀女之言是能自知而且能自屈矣既自知則必不以已知自足既自屈則必不以未至自安女以為弗如吾之所與者正此弗如也而可無由是以自勉乎後子貢因此弗如一念遂得聞性與天道不止聞一知二可見為堯為舜惟在乎見賢思齊之心而已 宰予晝寝子曰朽木不可雕也糞土之牆不可圬也於予與何誅子曰始吾於人也聽其言而信其行今吾於人也聽其言而觀其行於予與改是 此一章書是孔子教人不倦愛人無己之心也凡人從事於學必志氣清明工夫勤密而後有受教之地可以入道昔宰予在孔子之門一日當晝而寝則其昏昧怠惰不能好學可知雖有善教亦将無可施矣故孔子責之曰人欲施工於木