卷一

本心無一毫之虧歉此心常快然而自足矣豈不自慊乎夫欺者自欺慊者自慊此欺慊之一念皆人所不知而己所獨知故謂之獨然獨中一念之好惡其幾甚微而見諸行事被於四海昭然而不可掩沛然而不可收者皆由此一念之?所以君子兢兢業業将獨中之好惡慎加審察念念期於自慊而不使稍有自欺此誠意工夫最切實處也夫聖賢教人必始於愼獨者人心道心之關為聖為愚之界皆在於此此處眞僞微分而公私邪正謬以千裡所以古之聖王當深宮晏閑之時常如天祖臨承之地誠不敢以其隐微而忽之也 小人閑居為不善無所不至見君子而後厭然揜其不善而着其善人之視己如見其肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外故君子必慎其獨也 此一節書是引小人以見自欺之蔽曾子曰愼獨之功惟君子能之而小人則不然彼當閑居之時以為無人得見遂孳孳縱欲将不善之事無所不為此正其不知獨之當愼而甘自欺也及一見君子亦知惶恐而後厭然消沮閉藏急掩其平日之不善而假飾一為善之狀以欺人殊不知人心至靈自不可欺彼雖如此掩飾而人之視己已如見其肺肝矣夫此厭然之心亦是本來之知未盡滅絶但惜此心不用之平居獨知之地而止?於既見君子之時且惡終不可掩而善卒不可飾則亦何益之有哉此謂實有於中者必形於外斷非揜飾可以欺人故君子重以為戒必緻愼於獨知之地而不敢以自欺也 曾子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意 此二節書是門人引曾子平日之言以見獨之當愼也曾子曰凡人於幽獨之中以為無人得見無人得指便恣其所為無所顧忌不知善無微而不彰惡有形而必着一念之動勿謂人莫我視也十目之所視在此矣勿謂人莫我指也十手之所指在此矣蓋善惡雖見乎彰着之時而指視則存乎發念之始是幽獨之中昭昭難掩不其凜凜然嚴而可畏乎知其可畏則愼獨之功殆亦無容自恕矣若誠能愼獨夫豈無所徵驗乎嘗見家之富足者則居室華美必能潤屋人之有德者則誠中形外必然潤身蓋有德者自慊於心無愧無怍而廣大寛平其施於四體者自然安舒自得不覺其晬面而盎背焉此德之潤身有必至之符也夫所以有此德者亦不外乎誠意而已倘意一不誠則善不能實存於内又将何以潤身耶是故君子必戒欺求慊而慎獨以誠其意也蓋誠意之功乃正心修身之關鍵家國天下之樞紐也意一誠則心正身修而齊治均平皆由此而緻意不誠則心不正身不修欲求齊治均平豈可得哉總之作聖作狂皆自此一念為之愼獨之功誠不可以一刻忘也右傳之六章釋誠意 所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心 此一章書是釋經文正心修身之義曾子曰聖經所謂修身在正其心者蓋言身以心為主宰身之不修皆由於心之不正也心當未感之先湛然無物原無不正一有所着則失湛然之初而不得其正矣如心着於怒而有所忿懥則此心為忿懥所動而不得其正如着於畏而有所恐懼則此心為恐懼所移而不得其正如着於喜而有所好樂則此心溺於好樂而不得其正如着於憂而有所憂患則此心苦於憂患而不得其正蓋忿懥恐懼好樂憂患皆人心之用所不能無若事來順應而不失其當然之則是心雖嘗用而未嘗不正也但一有所則欲動而任其所之情勝而莫能自主故曰不得其正心不正而身豈有能修者乎故心者身之主也必常存於内不使外馳而後衆體奉職無有弗當若心有所着便為牽引而去是心不在矣心既不在即尋常日用之間俱茫昧而無主故目雖視也而不見其色耳雖聽也而不聞其聲口雖食也而不知其味蓋視聽與食身為之也見聞知味則心主之也心一不在而一身之中即其至切至近者而已各失其職如此則欲身之修豈可得乎是知不能正心者斷不能修身經文所謂欲修其身先正其心者正以此也蓋心本虛明而為物欲所引遂莫能自主以此而欲表建儀型裁決庶務烏乎可哉故有天下國家者欲正心修身以為出治之本則靜而存養動而省察殆時時無容自寛者矣右傳之七章釋正心修身 所謂齊其家在修其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苖之碩此謂身不修不可以齊其家 此一章書是釋經文修身齊家之意曾子曰聖經所謂齊家必先修其身者蓋言身為一家之本欲齊家者全在吾身之好惡不至偏辟耳常人任其情之所向於一家之中多失其當然之則是以所好所惡每至於一偏而身不修也如骨肉之間本宜親愛然恩意固所宜周而私昵亦不可過當若任情親愛而不制以義理此親愛之偏也卑汚之人雖當賤惡然懲創固所當嚴而棄絶亦不可太甚若任情賤惡而不稍加寛恕此賤惡之偏也尊長本宜敬畏而亦自有一定之理使嚴憚而過於恐懼尊禮而一於卑谄此畏敬之偏也困苦固當哀矜而亦自有至當之情使憐之而濫用恩施恤之而流於姑息此哀矜之偏也至於平常之人或不妨偶從簡易然亦必施當其可使簡於為禮敖以成驕怠於為禮惰以成肆此敖惰之偏也夫親愛畏敬哀矜皆好也賤惡敖惰皆惡也若一涉於辟則好惡遂失其正必至好一人而一於好縱有惡而不能知惡一人而一於惡縱有美而亦不知用情之偏如此可謂能修其身乎故於所好者而知其惡於所惡者而知其美此非平日克己至公至明者不能求之天下蓋鮮其人矣所以俗語有雲人於所生之子雖然不肖然溺愛者不明而莫知其惡於所種之苖雖然茂盛然貪得者無厭而莫知其碩彼世俗之言不可以證偏之為害乎夫好惡一偏則吾身先已不修而欲一家之中皆為感化倫常各得内外鹹宜必不可得故經言齊家在修其身者正此身不修不可以齊其家之謂耳可見欲齊家者必先公其好惡身無偏蔽而後可此九族親睦惟克明峻德之後也與 右傳之八章釋修身齊家 所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人者無之故君子不出家而成教於國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使衆也 此一章書是釋經文齊家治國之意曾子曰聖經所謂治國必先齊其家者蓋言家為一國之本必先修身以教家而後國可治也若不能修身以為一家之觀型則其家不可教矣乃欲國中共相感化而能教其國之人者必無是理故治國之君子惟修身以教家不越庭闱之中以盡綱常之理而儀型所立一國之人自相觀而善而教可成也所以然者蓋以家國一理耳如家有親本宜盡孝而在我事親之孝即為國人事君之理所以事君者不出此家有兄本宜盡弟而在我事兄之弟即為國人事長之理所以事長者不出此撫愛卑幼本宜用慈而在我愛子之慈即為國人使衆之理所以使衆者不出此夫孝弟慈三者君子亦修身以教家耳然約之為風化之原而廣之即訓行之準此君子所以不出家而成教於國也 康诰曰如保赤子心誠求之雖不中不遠矣未有學養子而後嫁者也一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言偾事一人定國此二節書是言孝弟慈無待強為而申明敎成於國之效也曾子曰孝弟慈即所以事君事長使衆者以其理皆出於心之所誠然也試即以慈言之昔武王作書以告康叔曰為人君者保愛百姓當如慈母之保赤子蓋以赤子初生每不能自言其所欲全賴為母者以至誠眞懇之心多方以求之而後得焉當其求之雖未必一一皆合然己心慊必子心亦慊其亦不甚相遠矣蓋此保赤之心自然而然人人皆有不待學習而能世未有為女子者先學撫養赤子之法而後嫁者也保赤如此所以使衆者可知至事君事長不又可以類推乎則所雲不出家而成教於國者可於此而信而其效益可見矣如人君自盡其孝慈之道以教家使一家父慈子孝相親相愛而皆仁則通國上下莫不觀感奮發而皆興起於仁自盡其弟之道以教家使一家兄友弟恭有秩有序而皆讓則通國上下莫不鼓舞效法而皆興起於讓設使不然家無仁讓之化國鮮仁讓之風一人在上貪欲戾理則一國之人皆熏烝濡染悖亂之事由此而起矣夫一國之仁讓起於一家而一國之作亂由於一人此感彼應其發動之機眞如矢之赴的不能止遏所以古語有雲一言之失便足以敗事一人之正即足以定國正此之謂也為人上者可不愼審其機而端立教之本與 堯舜帥天下以仁而民從之桀纣帥天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸己而後求諸人無諸己而後非諸人所