卷一
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明而無一毫之疵累焉此自新以為新民之本也周書康诰之言曰百姓有向善而能自新者當立政教以鼓舞振作之使之踴躍於為善此新民之事也詩經大雅文王之篇曰周自後稷以來開基已久文王能明德以及於民始受上天之寵命而有天下則邦雖舊而命維新也此自新新民之應也所以有天下之君子自新其德則必底於光明而無一念之或疎新民之德則必至於時雍而無一夫之不?推之格天新命鹹在於是無有一事不用其極者如成湯文武洵足為法哉此章專釋新民亦不離乎自明其德可見有天下者固不可無丕變民俗之功尤不可不自端皇極之本以此振興百姓即以此敬迓天休本末先後之序亦於此可見矣
右傳之二章釋新民
詩雲邦畿千裡惟民所止詩雲缗蠻黃鳥止于丘隅子曰於止知其所止可以人而不如鳥乎
此一章書是曾子釋經文止至善之義曾子曰經文所謂在止於至善者蓋物各有所當止而人尤不可不知所止詩經商頌玄鳥之篇曰王者所都地方千裡謂之王畿為百姓之所居止由詩言觀之凡事有至善之理為人所當止也如此詩經小雅缗蠻之篇曰缗蠻之黃鳥栖止於山阜茂林之處孔子讀此詩而有感曰黃鳥微物也其所栖止尚能知所當止之處人為萬物之靈若不能擇至善而止之是鳥之不若也可以人而不如鳥乎由孔子之言觀之人有至善之理不可不知所止也如此蓋天下一事一物皆有至當不易之理必知之明而後處之當此大學所以貴知止也
詩雲穆穆文王於緝熙敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝為人父止於慈與國人交止於信此一節書是曾子舉文王以立止至善之則也曾子曰人各有所當止之理而得所止者必推聖人詩經大雅文王之篇曰穆穆然深遠之文王其德則繼續光明無不敬而安所止由詩言推之人君之至善莫如仁文王之為人君也所存者仁心所行者仁政無一毫之不仁而為人君之至善得矣人臣之至善莫如敬文王之為人臣也忠誠以事主謹恪以奉職無一毫之不敬而為人臣之至善得矣人子之至善莫如孝文王之為人子也奉養之必親缵承之罔斁無一毫之不孝而為人子之至善得矣人父之至善莫如慈文王之為人父也訓誨以贻謀積累以昌後無一毫之不慈而為人父之至善得矣與國人交之至善莫如信文王之與國人交也号令則内外鹹符政事則始終不二無一毫之不信而與國人交之至善得矣五者皆人倫之大而文王各得所止如此豈非萬世止至善之則乎夫文王所以凡事皆止至善者其本在於敬止敬者帝王兢業之心聖賢謹幾之學有天下國家之責者時存敬慎之心則凡事止至善無難也
詩雲瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也
此一節書是曾子言明明德之止於至善也曾子曰大學以明明德為本明德以止至善為極是當以古君子為法焉詩經衛風淇澳之篇衛國人美其君武公而作也其言曰瞻彼淇水環曲之處猗猗然之菉竹何其美盛也我斐然有文之君子何其學問之精密而德容之昭着乎彼治骨角者既切之以刀鋸複磋之以鑢铴治玉石者既琢之以錐鑿複磨之以沙石我君子用功之精密而有序也如此所以存諸内者嚴密而不粗疎武毅而不弛怠何其瑟兮僴兮也形於外者宣着而不闇昧盛大而不局促何其赫兮喧兮也此斐然有文之君子人皆愛慕終身而不能忘也今由詩言而思之所謂如切如磋者是言武公學問之勤将古人行事既講習於己又讨論於人已精而益求其精也所謂如琢如磨者是言武公自修之笃将自己身心省察以防其慾克治以去其私已密而益求其密也所謂瑟兮僴兮者是言武公學修之後内則敬心常存無一時懈惰無一事苟且恒見其嚴密武毅也所謂赫兮喧兮者是言武公學修之後外則德容表着有威可畏有儀可象恒見其宣着盛大也所謂有斐君子終不可諠兮者言武公之德極全備善極精純百姓愛慕自不能忘也蓋武公盡學問自修之功着恂栗威儀之驗所以盛德至善民不能忘此明明德之止於至善可為後世法者也夫衛武公一諸侯耳自明其德百姓頌之尚如此況有天下者能典學慎修而德容表裡如一則四海之服敎畏神更當何如耶
詩雲於戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也
此一節書是曾子言新民之止於至善也曾子曰古帝王新民之功不止被於一時而能及於後世所以謂之至善詩經周頌烈文之篇有雲於戲文王武王雖往益令人思慕而不忘也詩之所謂不能忘者何哉蓋前王新民之功止於至善垂谟烈以贻子孫是前王之賢也後之君子率由舊章遵守成憲是賢其賢也創基業以贻子孫是前王之親也後之君子統緒相承本支相維是親其親也美風俗以安百姓是前王所贻之樂也後之小人含哺鼓腹常享太平是樂其樂也定井疆以厚百姓是前王所贻之利也後之小人耕田鑿井世守先業是利其利也君子小人各得其所深仁厚澤淪肌洽髓所以文王武王雖往而後人思慕之終不能忘也此新民之止於至善可為後世法者也然則有天下者明制度垂統緒厚風俗制田裡皆所以維系天下萬世之思誠不可忽視者哉
右傳之三章釋止於至善
子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本
此一章書是曾子釋經文物有本末之義曾子曰大學之道莫要於明本末先後之序孔子有言曰人有争訟而吾聽斷之吾亦能及乎人然而聽訟不足貴也必也使民遵禮守法自然無訟乃為可貴乎由孔子之言思之訟之所以繁者皆由民情詐僞而後争端以起今使無實之人皆不得盡其虛僞之辭而至於無訟者是豈刑法以制之乎蓋由於在上之人自明其明德大能畏服斯民之心志使之忸愧於不善自然不敢颠倒是非以起争訟所以訟不待聽而自無也夫無訟者民德之新也使民無訟者己德之明也必明德而後可以新民則明德為本新民為末不可即聽訟一事而知本末先後之序哉書經所謂刑期於無刑民協於中即無訟之意也然必有堯舜之德而後成唐虞之治人主一身與百姓相感化者捷於影響有天下國家者誠當以知本為要務也右傳之四章釋本末
此謂知本此謂知之至也
上句是錯誤重出下句是結上文語氣疑中有脫簡右傳之五章蓋釋格物緻知之義而今亡矣間嘗竊取程子之意以補之曰所謂緻知在格物者言欲緻吾之知在即物而窮其理也蓋人心之靈莫不有知而天下之物莫不有理惟於理有未窮故其知有不盡也是以大學始教必使學者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極至於用力之久而一旦豁然貫通焉則衆物之表裡精粗無不到而吾心之全體大用無不明矣此謂物格此謂知之至也
此一章書是朱子補釋經文格物緻知之義朱子曰大學為聖門切要之書而格物緻知又大學用功之始右傳之五章乃曾子釋格物緻知之義而今簡編已亡失矣然少此一節則誠正修齊治平俱無用力之處是不可以阙而不?也間嘗竊取程子之意以補之曰經文所謂緻知在格物者言欲使吾心之知擴充而無所遺在於即所接之事物而窮究其理也何則人心至虛至靈莫不有本然之知而天下萬事萬物無不有當然之理知雖在内而其理實散見於物物雖在外而其理實統會於心惟於事物之理有所未窮故心之知有所未盡也所以大學教人用功之始即凡天下事物之理莫不因其所已知者而益加窮究之功明其所當然而又究其所以然以求至乎其極焉至於用力既久而一旦之間豁然開悟萬理貫通則事物之内外精粗無所不到而吾心具衆理之全體與應萬事之大用無不明矣夫衆物之表裡精粗無不到所謂物格也吾心之全體大用無不明所謂知至也此謂物格此謂知之至也夫大學工夫莫先於窮理而所謂窮理者初非索之空虛無據之地但即人倫事物格其當然之理俟積累既久自然貫通所以正學之理别於異學者全在虛實之間而得失已分天壤矣
所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨也
此一章書是曾子釋經文誠意之義曾子曰人當緻知之後明知其為善而行之不力明知其為不善而去之不力是皆自欺之心也經文所謂誠其意者全在意念?動之時實用其力禁止其自欺之心而已蓋天下之事不過善惡兩端吾心之?不外好惡二念當其惡惡也則惡之必盡其誠而使之必去如惡惡臭然當其好善也則好之必盡其誠而使之必得如好好色然好善惡惡如此則好惡之