卷一

欽定四庫全書 日講四書解義卷一 大學 大學一篇為古帝王立學垂教之法孔子詳舉其次第以示人曾子複分為十傳以解之規模廣大而本末不遺節目詳明而終始不紊在初學為入德之門而極其至則内聖外王不越乎是故曰大學 大學之道在明明德在親民在止於至善 此一章書是曾子述孔子之言乃修己治人之要道謂之經文為大學一書之綱領而此一節書又經文之綱領也孔子曰道在一身而能周乎天下國家者大人之學也大人為學之道有三德者天所賦於人心至虛而無所累至靈而無所蔽能包函衆理而酬應萬事故謂之明德德本明而氣禀拘於有生之初私欲蔽於有生之後則明者有時而昏矣然其本體之明自在也故必因其一端之?露而緻力以明之 使複其本然至虛至靈之全體方為有本之學也所以大人之學在明明德然所謂明德者乃人人之所同得而非我之所私有也故自明其德更當推以及人鼓舞振作使天下之民凡具是德者鹹有以去其舊染之汚而臻於大同之治方為有用之學也所以大人之學在新民然此明德新民皆有當然之極不容增減所謂至善也大人之學不可苟且自足不可半塗而止己德則必無一毫之不明民德則必無一民之不新皆止於至善之地又能守而不?方為有成之學也所以大人之學在止於至善此修己治人之全功内聖外王之要道也蓋三者本千聖傳心之微旨孔子特取而?明之挈為綱領分為條目燦然畢具之中經緯鹹貫為人君者能究心於此身體而力行之治天下無餘事矣 知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得 此一節書是孔子示人以止至善之功也孔子曰明德新民何由得至善而止之乎惟於至當不易之理為人所當止者能真知灼見而後志之所向無所疑貳常?然而有定矣志既定而後心之所存絶乎紛擾常泰然而能靜矣心既靜而後身之所處遠乎憂危常坦然而能安矣身既安而後神閑氣定揆度事理必暇裕周詳而能慮矣能慮而後事物當然之理審處鹹宜不使有一毫之差而明德新民之至善乃可得而止矣然則欲止至善者可不以知止為要哉夫至善之理随事而寓然必由於知止識見既定自然心無妄營志氣清明可以宰制萬幾而各得乎至善之極此大學所以貴格緻之功也 物有本末事有終始知所先後則近道矣 此一節書是孔子示人以先後之序以為入道之基也孔子曰大人之學道固無所不該而功則約而有要明德新民有名象之可指者皆謂之物物則有本末焉必己之明德既明而後可以新民之德則德為本而民為末也知止能得有工夫之可言者皆謂之事事則有終始焉必先有知止之功而後收能得之效則得為終而知為始也然則學者其可泛然從事乎誠能知本與始在所當先末與終在所當後端本於明德而漸及於新民用力於知止而觀成於能得則進為有序所操者約而所該者博於大學之道為不遠矣大學首言明德新民繼言知止能得猶恐人精神泛用昧所持守不免於本末倒置終始混淆故又示人以先後之序有志大學之道者亦可以知所從入之途矣 古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先緻其知緻知在格物 此一節書是孔子示人以明德新民之條目而言其所當先之序也孔子曰明德新民理雖一貫而其中之次第則有不可紊者古之人君任政教之責欲使天下之人皆有以明其明德則必先以教化治其一國之人鹹遵於善使四方有所觀感故欲明明德於天下者必先治其國也欲治一國之人則必先整齊一家之人長幼尊卑各得其分使國人有所則效故欲治其國者必先齊其家也欲齊一家之人則必先修一己之身喜怒好惡鹹得其理使家人有所取法故欲齊其家者必先修其身也身不易修而心乃身之所主欲修其身而使無有或愆必先使心之所存大中至正無少偏邪斯身之所行皆善矣故欲修其身者必先正其心也心體至虛而意乃心之所?欲正其心而使無有或偏必先使意之所動誠一笃實無少欺僞斯心之所存皆善矣故欲正其心者必先誠其意也心之明覺謂之知欲誠其意而使無有或僞必先使吾心之知推緻無餘善惡之辨洞然明晰斯意之所?皆實矣故欲誠其意者必先緻其知也知之理散見於物欲緻其知而使無有或蔽必将天下事物之理窮究無遺是非可否逐一透徹斯知之本體無虧矣故緻知在格物也有明德新民之責者可不知所當先哉聖賢言修己治人之道條目次序無有明白顯着於此者自修身以至明明德於天下明德新民之序也自格物以至修身知止能得之序也學者循其序而從事焉以入道無難矣 物格而後知至知至而後意誠意誠而後心正心正而後身修身修而後家齊家齊而後國治國治而後天下平 此一節書是孔子覆說上文以見明德新民有遞至之效也孔子曰古人之每事必有所先而遞至於格物者何哉蓋物格則理之散見於事物者窮究之無不盡而後知之具於吾心者推極之無所遺而知無不至矣知至則明之所照不淆於善惡之辨而後意之所?不介於真僞之間而意可得而誠矣意誠則私欲去而天理常存而後吾心虛靈之體無少偏倚而常正矣心正則防閑嚴而匪彜自遠而後吾身舉動之間鹹歸軌度而能修矣身修則由己及人而後一家之中有所取法而鹹遵約束家可得而齊矣家齊則由親及疎而後一國之人有所則效而羣服政敎國可得而治矣國治則由近及遠而後天下之人有所觀感而共遵王路天下可得而平矣觀於此而古人之遞有所先者不益信哉夫頌堯曰欽明稱舜曰濬哲可見格物緻知為修身之首務必先克明峻德而後敦睦九族平章百姓協和萬邦古帝王為治之道與此更無二理誠為人君者所當究心也 自天子以至於庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此二節書是孔子示人以修身為家國天下之本而反覆警醒之也孔子曰齊治均平之化皆本於修身格緻誠正之功皆所以修身是以上自天子以下至於庶人無論分位之崇卑一切皆以修身為本而況為人君者為天下國家所仰賴其可不盡格緻誠正之功以立齊治均平之本乎以一身對天下國家而言則身為本而家國天下為末若不能修身則本亂矣而欲家之齊國之治天下之平是本亂而末治也必無此理以家對天下國而言雖皆在所當愛而厚薄之分則有差等若不能修身以齊其家是恩義不逮於所親所厚者薄矣而欲國之治天下之平使德教加於四海是其所厚者薄而其所薄者厚固理之必無者也然則有天下國家之責者可不以知本為要務哉蓋大人之學其功用極於九州之遠而其根本不外建極之一身端本及末則約而有功忘本逐末則紛而寡效聖人反覆示人之意深且切矣右經一章 經文一章蓋孔子之言而曾子述之以其為經常不易之理所以尊之為經 康诰曰克明德大甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也 此一章書是曾子釋經文明明德之義曾子曰經文之所謂明明德者乃古帝王治世之本稽之唐虞三代之聖王而無不同焉者也周書武王告康叔之言曰德者人所同具惟文王能明之有以複其本明之體而無一毫私欲之蔽焉此文王明明德之學也商書伊尹告大甲之言曰人之明德乃天所昭然付予之理所謂天之明命也人多忽而不察惟成湯時存於心故常目見之而無一時之敢忽焉此成湯明明德之學也虞書史臣贊堯之言曰德本大而人為私欲所累遂失其大矣惟帝堯克明之盡其本然宏大之量至於光被四表格於上下而無一毫之或虧焉此帝堯明明德之學也蓋聖人安勉雖殊而明德則一由書言三聖人觀之言克明者盡明德之功也言明命者遡明德之原也言峻德者極明德之量也無非自明己德之意而凡為聖人者可以類推矣夫帝堯神聖文武成湯智勇天錫文王緝熙敬止皆造聖人之極者而其治世化民之本總不外於自明其德洵為千聖百王之所不能易者與 右傳之首章釋明明德 曾子訓解經文之義分為十章以傳於世故名之為傳首章解明明德後九章仿此 湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民詩曰周雖舊邦其命維新是故君子無所不用其極此一章書是曾子釋經文新民之義曾子曰大學以新民為要而新民又以明德為本成湯以為人之潔清其心猶如人之洗濯其身故於其沐浴之盤刻銘於上曰人誠能於一日之間有以去其習染之汚而複其本然之善則當日日新之工夫不可間斷於中又日新之精神更須振勵於後務使私欲盡去心體清