讀四書叢說卷二

正爾非以靜爲功而置心如牆壁也 諸書不曾言戒懼工夫惟中庸言之葢子思自性上說來學者欲體道以全性若無此工夫則心未?時可在道之外邪 天者理之所出心者理之所存心知即理動理動即天知故有萌于心則着見明顯莫大乎此豈必待人知之乎 中庸慎獨兼大學兩慎獨意大學慎獨是誠意地頭故先專主于心而後乃兼于身中庸前既言戒懼工夫故慎獨兼外說章句謂隐是暗處又曰幽暗之中此兼内外言之細事非是小事是事之未著者二者皆是人所未見聞者亦即是毋自欺之意 緻中和是戒懼慎獨推行積累至乎極處則有天地位萬物育效驗 緻中是逼向裡極底緻和是推向外盡頭 位育以有位者言之固易曉若以無位者言之則一身一家皆各有天地萬物以一身言若心正氣順則自然睟面盎背動容周旋中禮是位育也以一家言以孝感而父母安以慈化而子孫順以弟友接而兄弟和以敬處而夫婦正以寛禦而奴仆盡其職及一家之事莫不當理皆位育也但不如有位者所感大而全爾 此章首言性道教之義次又言性情之則而兩節止是戒懼慎獨兩端緻則極乎此二者也緻中是戒懼而守其未?之大本所以養天命之性緻和是慎獨而精其中節之達道所以全率性之道前後隻是性道兩句工夫而教在其中其用功處隻有戒慎恐懼慎緻六字而已 此書以中庸名篇而第一章乃無中庸字未?之中非中庸之謂也葢率性之謂道一句即中庸也此句總言人物是說自然能如此者在人則惟聖人能之是中庸也若衆人則教之使率其性期至于中庸也 章句天以隂陽五行化生萬物氣以成形而理亦賦焉葢人物之生雖皆出于天理而氣有通塞之不同則随所遇有生人物之異氣通者爲人而得人之理氣塞者爲物亦得物之理雖曰有理然後有氣然生物之時其氣至而後理有所寓氣是載理之具也故章句先言氣以成形後言理亦賦焉 天生人物是氣也而理即在其中理主乎氣氣載乎理二者未嘗可離故本文天命之性雖專言理而章句必須兼氣說若不言氣以成形一句則理着在何處安有所謂人物葢言氣則有善有惡言理則全善無惡故子思專舉理以曉人謂此理具于心者謂之性即道心也率者循此而已修者品節此而已學者學此而已自可欲之善進而至于大而全化之全此而已章句雲天以隂陽五行化生萬物是總說卻分言氣以成形理亦賦焉兩句下猶命令也一句獨接理亦賦焉說于是人物之生以下卻是專說理以釋性字葢若不兼氣來說則教字說不去既全是理則人無不善又何須教 動靜開辟徃來屈伸隻是兩端而已故古之聖人定隂陽之名然消必不能遽長暑必不能遽寒皆有其漸故又定五行之名五行之名既立則見得造化或相生以循環或相制以成物錯綜交互其用無窮矣然而隂陽生五行而五行又各具隂陽亦不可指其先後也 原人物之生各得所賦之理爲健順五常之德葢健是陽之德順是隂之德五常是五行之德七者亦皆因氣而有此德人物雖皆有隻是人全具而物得其偏如馬健而不順牛順而不健虎狼父子有仁蜂蟻君臣有義而無他德之類 健者陽之德順者隂之德五常者五行之德然此健順不是言幹健坤順就造化上說此是就人物上言其性自具此七者 性中隻有五常而此加健順是本上文隂陽而言也五常固已具健順之理分而言之仁禮爲陽爲健義智爲隂爲順信則沖和而兼健順也錯而言之則五常各有健順義斷智明非健乎仁不忍而用主于愛禮分定而節不可逾非順乎 人物各循其性之自然謂順理之自然者行之即是道率字不是工夫隻是順說葢中庸首三句且隻說性道教三者之名義及聖人品節爲教之後下面方說學者工夫 品節是品量節約 氣禀或異應上氣以成形說此其所以聖人立教也人物所當行者固人物各率性之道然唯聖人能盡己之性而盡人物之性故可品節之以己之所能者使人能之以物之所當然者使人用之 人之所以爲人一句代天命之謂性一句葢言性則人物之所共者此段言人隻就人性上說中庸是教人全性之書故也人全其性亦隻是盡爲人之道而已 天地萬物本吾一體章句前面皆言理言性到此乃言體字葢理性無形恐難體認此則就實處言之包下心氣二字父母之于子同體而分形天地乃吾之大父母吾之身本大父母之遺體惟其一體也故吾心可感天地之心吾氣可感天地之氣而其效驗如此但緻和主于行事中節而言不但在我身之氣順萬物便能育也與上心正即能感天地之心意頗不盡同此言當細體認葢萬物育不專在黙然感應須要所以處物之道施于政事者得其宜則是事雖在外乃我在内之氣得以達之須着如此一轉看 兩個一體字意不同 二章 語録君子而時中與易傳中重于正正者未必中之意同如君子而時中則是中無不正若君子有時而不中即正未必中此說極好比并體認 小人反中庸小人而無忌憚也平時既有小人之心而臨事爲惡又無所忌憚縱意而行反字是用力字謂他故意反中庸之道行之葢此小人非但是愚者而已 章句曰随時以處中又曰中随時而在此随時字含兩意謂君子毎應事之時各随其事以處乎中是一日之間事事皆處乎中也又同此一事今日應之如此爲中他日應之乃如彼爲中是一事各于時宜不同者處乎中也 章句二又字是眼目 章句上既言随時處中矣下卻言戒謹恐懼而無時不中時中當是慎獨事而言如此事有可疑今詳朱子意葢言本文但言君子中庸未見有專指用處且安有無體之用故複如前解題而全舉曰不偏不倚無過不及而平常之理是則所謂君子中庸者體用兼全動靜一貫者也故下文先言以其有君子之德而又能随時以處中以德字貼襯在君子字上其下卻雲戒謹恐懼而無時不中戒懼是言平日存中之體應上德字而無時不中則?處皆中庸矣君子而時中時字當用力看便見意中庸二字凡七章見餘六章皆與此不同故于此章全解次章則曰過則失中不及則未至是從用上說以三章爲例則後章從可知八章又曰行之無過不及二十七章曰不使過不及可見與此君子中庸一語不可同論 三章 論語言中庸之爲德也其至矣乎民鮮久矣此章上無德字下有能字此能字即所謂德也但論語言中庸之德此章言中庸之道 四章 道不行不明非是人不行之不明之是言道自不行于天下不明于天下謂大道窒而晦也 知賢者之過當作兩層意看大率道者極乎中而已兩道字便是中所謂過者過乎中也禀氣清而淳者則爲聖人知之至行之及自合乎中禀偏于清者則爲知知者惟務于知既不以行爲事則所知愈至高逺而過中矣禀偏于淳者則爲賢賢者惟笃于行既不求知其至則所行必至激切而過中矣此止就正理上看若知者如老釋之空寂賢者如沮溺之道逺又如下索隐行怪之類是又非正道而過于中者須作兩意看方盡得知賢過中之義愚不肖之不及隻是一般 道不行者知之過與不及道不明者行之過與不及是固然矣然下乃結之曰人莫不飲食也鮮能知味也是又總于知葢二者皆欠真知爾若真知理義之極至則賢者固無過知者亦必笃于行不徒知之而已矣 不足知不足行正言知賢者之心葢是他心惟通這一路更不管那一路 五章 前章主于知此章主于行葢知然後能行既知之又須能行故此二章?明次第如此 金先生曰第二章以來小人反中庸民鮮中庸之久賢智過中庸愚不肖不及中庸總歎曰道其不行矣夫故自六章以後開示擇道中庸之方在知仁勇三達德 六章 好問是有疑而問于下如臣如民下至刍荛無不詢之察迩言是于所問而對者及下人之言凡達于上者雖淺近必詳察其理古者民俗歌謠必采之以觀民風亦察迩言之類 舜固聰明睿知而不自用故好問察迩擇善而用其中此所以愈成知之大聖德固是如此然或有見聞所不及必須問而知者民事幽隐因刍荛之言而聞者則亦?善用中故必兼此兩意看 執兩端而用中謂衆人所言于此一事雖同于善然卻有處之厚薄不同卻将已之權度在心者度而取其中或在厚或在薄必合于此事之宜者而行之 章句廣大謂隐惡而不宣光明謂?善而不匿不言惡者掩覆涵容足見其量之廣大言善者播告??足見其心之光明 權度精切舜本然之知也又好問察迩欲周天下之細故也此其所以爲知之大也與 七章 其義在于不能期月守中庸以起下章之能守意不在罟擭陷穽以不知意承上章之知以不能守中庸起下章之能守 八章 擇字兼知行惟知之明乃能擇既擇即見之行事所以下面即說守不再說行擇是當應事之時守是事過之後常守在複遇此事又如此應皆合中庸服膺是守也弗失又覆說守之固也 舜知是全體之知顔仁是毎事之仁凡已擇乎中庸者固仁矣