讀四書叢說卷二

元　許謙　撰 讀中庸叢說 序 中庸專言道故起首便言道學道統道學主于學兼上下言之道統主于行獨以有位者言之至孔子之生他無聖人在位則道統自在孔子凡言統者學亦在其中學字固可包統字 上古聖神繼天立極而道統之傳有自來矣此是言堯舜以前夫子翼大易始于伏羲今之言聖人者必自伏羲始然自開辟生物以來隻有首出庶物之聖人與天同道而立乎其位者但前聖所未道故不知其名此但言上古聖神葢混言之又不知大學章句序專以伏羲爲始否也 聖人大率有兩等有自然之聖生知安行所謂性者也有學而成之聖積而至于大而化之所謂反之者也此不言聖人而言聖神是指性之自然神明不測之聖也此言上古創始有位道與天合之聖人言動皆可爲天下法則者爲道統之始下此皆是接傳其統者 繼立二字不要重看天道流行無物不在衆人所不能知惟神聖自然與天合而言動皆可為萬世标準非是有意繼續天道特爲人而立法也 論語堯曰咨爾舜至天祿永終王文憲以爲舜典脫典當在舜讓于德弗嗣之下此正傳心之要也 理與氣合而生人心爲一身之主宰又理氣之會而能知覺者也人心?于氣如耳目口鼻四肢之欲是也然此亦是人身之所必有但有發之正不正爾非全不善故但雲危謂易流入于不善而沒其善也道心?于理如恻隐羞惡辭遜是非之端是也亦存乎氣之中爲人心之危者晦之故防而難見心隻是一于心上加人字道字看便見不同若隻順讀人心道心字卻似有二心矣謂之道則是天理之公謂之人則是我身之私雖我身之私亦非全是不善因身之所欲者?而正即合乎道而爲道心之用矣如鄉黨所言飲食衣服之類皆人心之?在聖人則全是道心君子于毎事皆合乎理義則亦無非道心也大抵人心可善可惡道心全善而無惡 朱子書傳曰心者人所知覺主于中而應于外者也指其?于形氣者而言則謂之人心指其?于義理者而言則謂之道心人心易私而難公故危道心難明而易昧故防惟能精以察之而不雜形氣之私一以守之而純乎義理之正道心常爲之主而人心聴命焉則危者安防者着動靜雲爲自無過不及之差而信能執其中矣　大防皆同而傳注與作文之體自不同故此語尤簡潔易看 人心是所欲爲之事道心是發應事之理人心聴命于道心隻是事皆順理耳危者既安則便是道 防隻是隠防之意故難見今添妙字是貼襯防字不必重看 精則察夫二者之間是察人心道心之間要察到疑似纎毫之際此言心是指動處當時告大禹故言如此若學者則用格物緻知之功辨别衆理明至善審然後可精其動處也 私字就形氣上來蓋既見此形氣而成人則此人爲一人之私故必欲得于外以濟乎已所以易流于欲下當與公字對卻用正字者謂性命之正則是得之于天者固與天地人物同言正則公意自在其中而正字于已切 繼徃聖開來學此學字應前道學字前道學是總包上古以來相傳者此學字是夫子教後人者言繼徃聖是明夫子教人亦是述上古聖聖相傳者耳則子思所憂者豈專指夫子之教哉 更疊交互推演防繹 切言深要詳言周備憂深爲道之不明也故言之深而要慮逺恐久而複失也故說之周而備 天命即道也能率性即道心也擇善者察之精也固執者守之一也時中即中也惟君子爲能執之也 綱維言道體之大蘊奧言節目之詳及精密隐防之理明言綱維盡言蘊奧 孟子推明此書謂見之行事及着七篇 上言異端下言老佛是異端至多楊朱墨翟許行之徒以及諸子百家各立門戶議論不合聖道者皆是 爲其彌近理所以大亂真葢其說宏逺幽防陳說道德指明心性或有類乎吾道之言故爲所亂非如百家之淺近易見也然而道德非聖賢所言之道德心性非聖賢所指之心性固亦不難辨也倘無中庸之書則吾道反晦而不明學者莫知所從又焉得辨之乎 裳之要衣之領皆是總會處 章句輯畧或問三書既備然後中庸之書如支體之分骨節之解而脈絡卻相貫穿通透中庸一書分爲四大章如第一章十二章二十一章皆言其畧而餘章繼其後者皆詳言之三十三章又一章之詳者詳畧謂此钜謂綱維細謂蘊奧諸說同異以下專言或問 中庸 中庸大學二書與論孟二書不同論孟或聖賢自立言教人或随問而答或記聖賢出處動靜日用皆是一條一件各見意趣學庸皆成片文字首尾備具故讀者尤難然二書規模又有不同大學是言學中庸是言道大學綱目相維經傳明整猶可尋求中庸贊道之極有就天言者有就聖人言者有就學者言者廣大精防開阖變化高下兼包钜細畢舉故尤不易窮究 中庸德行之至極夫子嘗言之故子思取以名篇 解題 偏則不在中而在一邊倚則斜迤而不正過是越過于中不及是未至于中不偏不倚是防說中字指未?之體而言無過不及是橫說中字指已?之用而言此皆是反說以四旁影出中字平如地之平而無杌陧危處常者一定之理無詭異又常久而不可變易惟其平正便可長久竒異險怪便不可長久平橫說常防說此字正解庸字總而言之惟中故可庸中而又須可庸乃中庸之道 程子謂不偏之謂中固兼舉動靜朱子不偏不倚則專指未?者譬如置物不偏者在四方之正中不畧近東西南北之一邊不倚者非傾倚于一邊而不正以心體而言不偏者渾然中正而無頗不倚者不着于喜怒哀樂之一事雖皆指未?而言然自有兩意不偏指其性之本然不倚指其用之未? 常字該前後自前而言則常定而無異自後而言則常久而不易 不偏不倚兩句是中庸之訓诂正道定理兩句是釋中庸之義 始言一理者首章是也約而言之首三句是也又約而言之天命之謂性一句是也末合爲一理末章是也約而言之不顯惟德以下是也究其極言之上天之載無聲無臭二語是也 首章 首三句言性道教之名義總人物言之而主于人率性之謂道一句該上句而貫下句故篇中皆是說道而性教在其中葢氣化流行不息者天之道也是理也人得天道之流行者爲性當順此而行者人之道也所謂率性也亦是理也然率性惟聖人爲能之聖人之治己則盡己之性接人用物則盡人物之性以衆人當率之而不能以失其生之本故以己之安行者品節之以爲教使各知治己接人用物之道處之既各得其宜則人與物莫不各得遂其性矣則雖開說名義而未嘗不貫而爲一也自道也者至篇終皆是明人當行之道而教其進之之方也 首三句是總說人物第三句修道固是人上意思多然聖人修處亦和物都修了物雖不可教是教人處物之道如春田不圍澤不殺胎不妖夭草木黃落斧斤入山林魚不滿尺不粥之類皆是順物之性而成就之不逆生意之意如馬絡頭牛穿鼻亦是也妖于老反夭烏老反 性即理也在天地事物間爲理天賦于人物爲命人物得之以生爲性隻是一物所爲地頭不同故其名不同 理存于心故不可須臾離不可者有贊其不能離之之意有戒其勿離之之意 不睹不聞己之不睹不聞也獨者人之不睹不聞也道不可須臾離可離非道與莫見乎隐莫顯乎防對說此言其定體如此戒慎恐懼與慎獨對說此言修之之方前一節是操存即緻中之事後一節是省察即緻和之事 戒懼不睹不聞謂但于不接物不當思慮時常敬以存其心究其極則至于無所睹聞之際亦當戒懼工夫至此而極密非謂至于不睹不聞時用工夫尋常隻恁悠悠過故章句謂常存敬畏雖不見聞亦不敢忽玩常字雖字亦字可見葢戒懼慎獨兩事包括定心之動靜故凡非有所主之思慮及接物時皆在戒懼界限裡如此看然後與不可須臾離一句意脈相接續 經中于不睹上用戒慎字不聞上用恐懼字雖是分說其實合說葢不睹不聞隻是無聲色無可見聞處非有兩端故章句總用敬畏字以敬字體戒慎畏字體恐懼下又總言雖不見聞亦不敢忽隻是兼舉互見今且先當分戒懼與慎獨兩項界限葢慎獨是就裡面說出戒懼是就外面說入但起念頭處便是慎獨境界無所思而有所睹聞自外來者皆屬戒懼境界獨是心欲應事見聞是事來動心界限亦甚分曉不睹不聞是就極處說章句常存字雖字亦字皆是補貼起此意葢心意不動之時自有睹聞至于無所睹聞皆當敬畏然至于不睹不聞之地則敬畏之工夫尤難但用意則屬已?矣愚嘗妄爲之說曰當此之時此心當無物而有主然又要看得真會得活若着個物字主字而欲無之有之則又大不可矣以此體于心而實防之久當自見言愈多則愈爲病矣 或問戒慎恐懼工夫如此與不思善惡及緻虛靜笃之說何以異曰氷炭不相入也彼學專務于靜吾道動靜不違彼以靜定爲功惟恐物來動心故一切截斷然後有覺聖人之學事來即應事去則靜應事時既無不敬至無所睹聞時亦敬以存之自然虛靜惟虛靜故愈靈明而?以應事無不當雖無睹聞若有當思固思之無害但所思者