孟子集注考證卷七

其間臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之於臣】一間【散翁曰詳此章文意似於兩人字讀謂殺人父之人是亦殺其父殺人兄之人是亦殺其兄亦字如猶字於本文為通】必行文王之政【謂前篇關譏而不征】其人【其字重讀】見其所安之實【本論語察其所安】猶不得也【孟子以前未有不仁得天下之事但夷羿寒浞本身即已誅滅孟子以後固多有不仁得天下者矣不但一再傳失之然子孫誅滅殆無遺類不止於猶不得而已孟子之言未嘗不驗也】聖人百世之師【文公文集曰孟子於二子雖或以為聖之清或以為聖之和然又嘗病其隘與不恭且以其道不同於孔子而不願學也及其一旦慨然發為此論乃以百世之師歸之而孔子反不與馬何哉孔子道大德中而無迹故學之者沒身鑚仰而不足二子志潔行高而迹著故慕之者一日感慨而有餘也○此章入要畧五之五】仁也章程子【伯子】外國本【尤延之雲高麗本按高麗箕子之國為東夷文物之邦尚多有古書】理賴也【楚辭蹇修以為理葉音賴辨證曰孟子不理於口漢書無理之至皆訓為賴則理固自有賴音矣】性命章【要畧三之十】有命焉命也【性也之性是氣質之性有性焉之性是天地之性此固不待言惟二命字難分有命焉之命一節是氣之理命也之命一節是理之氣何以謂氣之理是就氣上說而理亦在其中為之品節限制何以謂理之氣是就理上說而氣卻於其中有清濁厚薄之不同蓋理氣未始相離天以陰陽五行化生人物氣以成形而理亦賦焉猶命令也然理則一而氣則有清濁厚薄之不同所以在人便有智愚聖否貴賤貧富之異而理固無不在焉此所以謂命也但命也之命自其清濁厚薄者言之則全屬氣有命焉之命自其貧富貴賤之分限言之則便屬理命也之命在前有命焉之命在後然才有清濁厚薄便亦自有貧富貴賤才有貧富貴賤便自冇上下品節所以總謂之命但其上一截清濁厚薄全屬氣到貧富貴賤各有品節則屬理此兩命字所以同所以異者如此】性也命也【口之於味也以下五句是氣質自然之欲故斷之曰性也此是順結也仁之於父子也以下五句是人心自然之理乃結之曰命也此乃反結何耶曰口之於味五者就人身言仁之於父子五者就人事言就人身言有此形氣便有此五者故曰性也就人事言則所處所遇自是有不同者故曰命然人以前五者在人身為性而必求得之孟子指出天分謂各有限制之不同故曰有命焉君子不謂性人以後五者在人事為命而不求自盡故孟子指出原頭謂本有義理之不異故曰有性焉君子不謂命謂之君子不謂性則知一謂之性者世人之言也謂之君子不謂命則知一謂之命者亦世人之言也故朱子有世人之說王文憲曰性也是氣質之性要輕看有性焉是天地之性要重看又曰孟子後段命也一句是歇後語仁義五者非命也到得所值不同則命也故程叔子朱子於此五者之命見其說不去於是以命也推上去說清濁厚薄所值不同以補語意】程子【並叔子】厚薄清濁【五者之命程叔子清濁厚薄之說盡之矣夫清濁厚薄氣也而清濁發於所知厚薄驗於所值自其清者言之則仁之於父子也至義之於君臣也盡禮之於賓主也節智之於賢否也自能辨聖人之於天道也自不期而脗合白其濁者言之則於父子而仁有所窒於君臣而義有未明於賓主而禮有未合於賢否而智有所昏於天道固不能如聖人之自然脗合此命之清濁也自其厚者言之則為父而得其子之孝為子而得其父之慈為君而得其臣之忠為臣而得其君之遇賓主之相敬賢者之相知聖人而必得位得名得祿得壽自其薄者言之則子孝而有瞽瞍之父父慈而有朱均之子君賢而有觀扈之臣臣忠而冇龍逢比幹之戮為主而晉侯見弱於齊為賓而魯君不禮於楚以言乎智則晏嬰而不知仲尼以言乎聖與天道而孔子不得其位此名之厚薄也氣化流行紛綸錯揉化生人物隨處不同或清或濁或厚或薄四者相經相緯相揉相雜而發於心驗於身遇於事有萬不同者清者生知安行而濁者反是厚者氣數遇合而薄者不然此所以謂之命也程子發此四字或問兼存兩說學者宜比而觀之】善信章【要畧五之十一】程子【前叔子後未詳】所不忍【下文無欲害人之心也】所不為【下文無穿窬之心也】達之於其所忍【猶雲以其所愛及其所不愛也】所為【如下文受爾汝以言不言餂之皆其類也】無受爾汝之實【文公因沈僴之問自謂註中因何改不分曉謂實字當對名字說不欲人以爾汝之稱加諸我是惡爾汝之名也然反之於身而去其無可爾汝之行是能充其無受爾汝之實也履祥按註中不分明者謂舊說作誠實解也然今註亦未大分曉當從語録之說夫爾汝者人所輕賤之名也受人輕賤之名我固恥之但能反身而充其無受輕賤之實則其所為者無往而不為義也則為之訓作為之為○此章入要畧一之七但要畧註尚是舊說按此章有所不忍者無欲害人之心此惻隱之端也有所不為者穿窬之心此羞惡之端也能充之於他事則無非仁無非義矣前兼說仁義後獨說義語録曰仁隻一路義則頭項多下又充之以無受爾汝之實又充類至義之盡以言不言餂人者其心術隱微猶盜賊也觀省至此可謂細密必如此充之而後無一毫非義】近約章【要畧四之四】不下帶【古人視不下於帶因以目前常視為不下帶此古