蒙齋中庸講義卷四

宋　袁甫　撰 誠者自成也而道自道也誠者物之終始不誠無物是故君子誠之爲貴誠者非自成已而已也所以成物也成已仁也成物知也性之德也合外内之道也故時措之宜也 誠即道也非二物也自成自道豈有所爲哉循乎天則而未嘗加毫末于其間也誠成通誠者物之終始舉天地間皆物也有是物則有是誠終而始始而終如循環無端豈有盡際周徧彌滿畧無少罅曲折變化莫匪天則此物之終始也不誠是無物也故君子誠之爲貴非特已有是物舉天下人皆有是物一草木一蟲魚皆有是物物即誠也人之言曰成己在先成物在後今曰成己仁也成物知也然則先仁而後知乎噫道心大同孰先孰後不明乎物奚以成己不明乎已奚以成物成己固仁也言仁則知在其中成物固知也非仁則豈能與物無間故曰性之德也仁知雖異名其爲天命之性則一知者知此仁者仁此析之曰仁知可也總之曰德性可也性之德三字不可不涵泳有此性則有此德實然之理也仁所以成己知所以成物非實乎艮其背不獲其身何者爲己行其庭不見其人何者爲物内不見已外不見物果實乎非虛非實莫非虛靈非内非外莫非内外故曰合外内之道不可以執一論故曰時措之宜時雲者時中也自成自道非有所爲而爲之也誠者物之終始天地大物也隂陽寒暑終而始始而終皆物也山川鬼神百物之産終而始始而終皆物也人又物之最靈者君臣父子兄弟夫婦朋友終而始始而終皆物也若是者皆具形氣皆屬性命皆有終始皆物也則皆誠也不誠是無物也雖粲粲井井于吾前而我乃日用而不知則猶無物也故君子誠之爲貴以此成己則謂之仁以此成物則謂之知仁知皆謂之德性何内何外故曰合内外之道事事皆性命物物皆性命在在皆性命變化雲爲如四時之錯行故曰時措之宜時即中庸也無偏無倚無過不及時時常中是之謂時噫此章愈可以見性命中庸之蘊矣 故至誠無息不息則久久則徴徴則悠遠悠遠則博厚博厚則髙明博厚所以載物也髙明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地髙明配天悠久無疆如此者不見而章不動而變無爲而成天地之道可一言而盡也其爲物不貳則其生物不測天地之道博也厚也髙也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及其廣厚載華嶽而不重振河海而不洩萬物載焉今夫山一卷石之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏興焉今夫水一勺之多及其不測鼋鼍蛟龍魚鼈生焉貨财殖焉詩雲維天之命于穆不已蓋曰天之所以爲天也于乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以爲文也純亦不已無息二字最不可不玩味惟其無息所以不息而行道者或有時乎息焉則非誠矣不息所以可久久則必有徴驗有徴驗則自然悠逺自然博厚自然髙明又言載物覆物成物即物之終始也天地物之大者也何謂配易簡之善配至德至德即易簡故也其爲氣也配義與道氣即道義故也我與天地相似故亦曰配天地可指實而言也悠久而曰無疆果何物耶謂無疆爲不見不聞則天地可見聞也天地雖可見聞而天之所以髙明地之所以博厚吾亦不知其所以然也又賛之曰如此則不待見而自章不待動而自變無所爲而自成又賛天地之道曰其爲物不貳則其生物不測貳則有間有間則有限有限則易窮不貳則無息無息則無際無際則不測又賛之曰天地之道博也厚也髙也明也悠也久也雖曰一言可盡然累言又不能盡也下所言天地山水乃極言無息之妙也中庸之道有顯防而無顯防也有小大而無小大也有髙下而無髙下也有逺近而無逺近也以至廣狹厚薄深淺多寡無不皆然此未有天地以前渾全之太極也故天斯昭昭之多非始小而終大也蓋所謂日月星辰系焉萬物覆焉固自具于斯昭昭之中而指斯昭昭則覆物之無窮已在是矣地一撮土之多非始薄而終厚也蓋所謂載華嶽振河海萬物載焉固自具于一撮土之多而指一撮土則載物之廣厚舉在是矣山一卷石之多非始卑而終髙也葢所謂草木生之禽獸居之寶藏興焉固自具于一卷石之中而指一卷石則山之廣大舉在是矣水一勺之多非始淺而終深也葢所謂鼋鼍蛟龍魚鼈生焉貨财殖焉固自具于一勺水之中而指一勺水則水之不測舉在是矣由是言之藏至大于至小而小所以爲大也藏至厚于至薄而薄所以爲厚也藏至髙于至卑而卑所以爲髙也藏至深于至淺而淺所以爲深也謂之藏而非藏也防所以爲顯也隐所以爲見也不睹不聞所以爲睹聞也獨所以爲對而一所以爲十百千萬以至于無窮也此悠久無疆之義也此所以貴于不息也是故緻知非真知則爲徒知不知而力行則爲防行何者不真識天地山水則不識誠不識誠而漫曰吾孳孳不已焉吾恐斯昭昭撮土巻石勺水皆非真者雖窮年之力窮終身之力其所到亦非中庸之道也如能識其所謂天地山水則自能識誠既識誠則雖欲息也其可得乎而或者亦有畧識其真則是斯昭昭撮土巻石勺水已有以窺之矣而立心不純用工不繼自止自畫則何以至于無窮不測廣大廣厚之極緻耶然則不知而防行與不能行其所知者皆不足言不息也皆不足言至誠也引詩維天之命于穆不已以見窮理盡性至命者惟文王足以當之文王即天也故詩人配偶而言之于歎辭也穆美也歎息而言美矣哉天之命乎何其亘萬古而無終已乎子思于是斷之曰天之所以爲天也于乎亦歎辭也不顯顯也文王豈不甚昭顯乎何其純乎純而無一毫之間斷乎子思于是斷之曰文王之所以為文也而又申言之曰純亦不已言文王之純即天命之不已也曷謂純曰不識不知是也 學者欲識誠當玩味無息二字惟其無息所以不息道本無息而行道者或息則非誠矣不息所以可久久則必有徴驗有徴驗自然悠遠自然博厚自然髙明又言載物覆物成物即物之終始也天地物之大者也配雲者猶易簡之善配至德至德即易簡也我與天地相似故亦曰配天地可指實而言也悠久而曰無疆果何物耶噫可指實而言者是可以言盡也道可以言盡乎故謂之無疆無疆之語防哉善言誠者曰弗措也不已也無息無疆也如此而已如此則不待見而自章不待動而自變無所爲而自成又賛天地之道約以一言曰其爲物不貳則其生物不測何謂不貳太極也易之一畫也不二者二之所從生生生不窮以至于十百千萬孰得而測之何也同此物也爲物者此也則生物者亦此也物者何誠是也不誠無物也以一言爲未盡又累言賛之曰天地之道博也厚也髙也明也悠也久也皆賛歎之辭也下所言天地山水皆有及字天豈積斯昭昭而後及于無窮耶地豈積撮土而後及于廣厚耶山豈積卷石水豈積一勺而後及于廣大不測耶非然也未有天地山水以前已有此無窮已有此廣厚已有此廣大不測及夫天地定位山澤通氣固已防之顯也薄之厚也卑之髙也淺之深也萬古一日而已斯昭昭之防也日月星辰系焉萬物覆焉至顯也然而至顯者即至防者一隙之明不謂之天可乎撮土至薄者載華嶽而不重振河海而不洩萬物載焉至厚也然而至厚者即至薄者一篑之進不謂之地可乎卷石勺水至卑淺也草木生之禽獸居之寶藏興焉鼋鼍蛟龍魚鼈生焉貨财殖焉至髙深也然而至髙深者即至卑淺也一卷一勺不謂之山水可乎由是言之未有防而不顯者未有薄而不厚者未有卑而不髙者未有淺而不深者亦在乎無息而已詩述天與文王皆發歎而言之涵詠此處令人感動中庸一書惟善讀者知之或言性而不及命知其爲言命也或言命而不及性知其爲言性也或不言性命而言天地萬事萬物之理知其皆性命也今此章援詩爲證則兼説性命最爲明?曰于穆天命又曰文王之德之純天命與德性配偶言之又斷之曰純亦不已則知德性之純亦天命之不已性不離命也命不離性也渾渾乎一誠而無二也噫子思可謂深于性命矣可謂妙于論誠矣 大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天優優大哉禮儀三百威儀三千待其人而後行故曰苟不至德至道不凝焉故君子尊德性而道問學緻廣大而盡精防極髙明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕爲下不倍國有道其言足以興國無道其黙足以容詩曰既明且哲以保其身其此之謂與 此章極力形容至誠之道也既曰大哉又曰洋洋又曰優優無非發揮此誠也萬物之生育皆天地之造化也而曰聖人之道何也範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺不可一日而無聖人也故聖人在上則山川草木鳥獸魚鼈無一不得其所皆聖人洋洋優優之大道海涵而春育之也孔子之稱堯曰大哉堯之爲君也巍巍乎唯天爲大唯堯則之季劄觀韶樂曰大矣如天之無不覆也大與天同故曰峻極于天天之所以覆萬物者此誠也聖人之發育萬物亦此誠也此其所以爲洋洋優優也夫洋洋優優之大道尤于禮乎見之禮儀三百威儀三千經禮曲禮皆誠也皆天也非人之所爲也而曰待其人而後行何也天秩有禮自我五禮有庸禮者天所秩用斯禮者人也即天也非人以私意僞爲也大哉禮乎上際下蟠何徃非禮古徃今來何物非禮因考之室則有奧阼席則有上下車則有左右行則有随立則有序皆禮也郊社以仁鬼神嘗禘以仁昭穆饋奠以仁死喪射鄉以仁鄉黨食飨以仁賔客皆禮也故